文档介绍：该斗就要斗！
该斗就要斗！
一
吕坤说：“智者不与命斗，不与法斗，不与理斗，不与势斗。”（《呻吟语》）
东海曰：智者如是，仁者未必如是。仁者对法、势乃至命的尊重和服从是相对的。仁者只服该斗就要斗！
该斗就要斗！
一
吕坤说：“智者不与命斗，不与法斗，不与理斗，不与势斗。”（《呻吟语》）
东海曰：智者如是，仁者未必如是。仁者对法、势乃至命的尊重和服从是相对的。仁者只服从顺应良法和“良势”。对于不良的法律和制度，儒家强调变法改制；对于不良的势（势，指大势，时势，也可以指某些政治社会势力。）儒家主张进行思想启蒙、文化引导和道德开发，必要时甚至应该奋起抗争。
“知其不可而为之”，这是与“势”对着干；“威武不能屈”，“臣之视君如寇仇”，这是不卖“势”的帐；“自反而不缩，虽褐宽博，吾不惴焉；自反而缩，虽千万人，吾往矣。”这是逆“势”而动。用袁崇焕的广东话叫：顶硬上。
明末儒家英雄袁崇焕曾以“大明国里一亡命之徒”自居。亡命徒，指冒险而不顾性命、舍命而不顾后果的人。如果去掉此词的贬义，如果不问动机，儒家成仁取义的道德追求不就是一种亡命精神吗。
在这样一个法网密密、文字成狱的时代，要致力于恢复儒家道统，重建中华正统，没有一定的亡命徒精神，是很难坚持下去的。东海敬仰袁崇焕，亦曾以儒家第一亡命之徒自命。刘亚洲将军说：我们不需要当先烈，但我们应该当先驱。东海亦学舌曰：儒者不是亡命徒，但需要一点亡命徒精神。
注意：儒者成仁取义与一般亡命徒实质不同，这里是取其表现形似而已，两者都是把“某种东西”看得比生命本身还重要，都一样冒险而不顾性命、舍命而不顾后果。
实质上两者动机和追求目的都不同，大多数亡命徒是轻率地以身殉物，儒者是必要时以身殉道----与道同在，身与道俱，为道而生，为道而死。朱熹在《孟子集注》中对“以身殉道”这句话的注释最为精确：“殉，如殉葬之殉，以死随物之名也。身出则道在必行，道屈则身在必退，以死相从而不离也。”
二
对于天命，仁者颇为尊重，又不完全听天由命，故有义以处命、圣人造命之说。这个命，如果指的是天之所命的良知本性，那么也可以说，仁者惟“命”是从----一切听从良知的命令。良知，是生命之本质之真相，是人世间至高无上的真理。
仁者不与理斗则是绝对的。这里的理，当然是“有道”之理，即常理、真理。真理高于法和势。（法和势只有合理的，才是良性的，才是值得尊重、服从和顺应的。）高于一切。我有两副自勉联，一曰：一生低首唯真理,偶尔弯腰为美人；一曰：难乎能忍，关乎道义焉能忍？妙在不言，涉及民生敢不言！
仁者无条件服从真理，而且追求不懈、坚持不动、宣传不息、弘扬不止，这就难免与某些背道而驰的假恶丑势力产生冲突。人无伤虎意，虎有伤人心。面对“猛于虎”