文档介绍：地仙玄门秘诀大丹之道,不外性命双修。性者,心神;命者,肾气。神气混一谓之双修。性由心悟,妙在无心。命假真传,要须采气。采气之诀,不是有心存想,搬运身中血气。一身血气,皆属至阴,谓之后天。中有真阳,名为元气,乃属后天。气运有时,逆行为采。丹道只重一逆字。法在夜半子时以后,一阳将动之时,玄门谓之“冬至”。披衣起坐,内照澄心。阳气虽来,初犹未觉。防闲既久,自见两肾中间一缕金光,从窍涌出。欲过关元(在脐下三寸),偷泄而去。惟因起坐,只得逆行,逆行而还归气穴。返还既久,日渐气增,气至以微意迎之。使之升于神室。肾气上升,心液下降。心下肾上,强曰“中宫”。肾气属“坎”,心神象“离”,神气配合曰“坎离交媾”。交媾数足,入落黄庭,一点微光形如黍米,一日一粒,黍米渐增,神气始溢,逼勒上长升,冲贯尾闾夹脊,直透泥丸。由泥丸下降,直落丹田。升降循环五六七遍,又复凝然。有如圆月,下浸寒潭。神气愈盛,下寄于坎离之中,外达于任督之表。丹田至顶,强曰“乾坤”。河车运转,仍落黄庭,遍体生光。红炉点雪,阳气日长,阴气日消。剥尽群阴,纯阳乃复。总之所谓炼气炼神,至于炼形,别当有诀。起一身之真火,煅百脉之浓阴,去下秽浊,退上皮肤,神气愈清,形骸愈结,坚如铁石,寒暑不侵。一朝解化,遗蜕长存。形神俱妙,信不诬也。虽然炼神炼气,统在性中,性乱神昏,气终阴浊。欲超仙境,何异象龙。炼形之诀,大约一年可作二三次,每次始初可二三日,以后五六日。不饮不食,不接人事。以腹有饮食,则隔碍真气,不能遍彻一身,岂能尽逐向外。炼形之时,谓之“分龙”。盖初修仙者,其阳虽盛,尚与后天之气相混。既杂后天,便非纯“乾”,不能脱出阳神也。若渐与后天形躯分出,则真神之气可以去来自由,遂向顶门飞出。是知先天真气乃立体于虚无,藉后天之气以载之耳。因始出炼形,止二三日,以不能久饿也。丹家有“内解”、“外解”。内解者,是从大便泄出肠胃中之污秽。外解者,是生疮痍等症,攻出皮肤之疾,随人平日所受何等病耳。盖缘真气充足,邪气不能兼容,自然发出来也。第一炼己道有三乘,上乘、中乘、下乘。世之学者,开口便说清静无为,忘人忘己,此是最上一乘。初学岂能到此?但需忙里偷闲而已。偷闲之法,先僻静室一间,上悬祖师圣像,使心有所归依。无力构室,随缘随处,皆可取静。禅家所谓“若能静坐一须臾,胜造河沙七宝塔”是也。方期欲静之时(期:犹、要也,至当也),转觉许多不静。盖因身中五贼有以致之耳,故必使目不视外而视内,则魂在肝而不从眼漏;耳不听外而听内,则精在肾而不从耳漏;鼻不闻香而呼吸在内,则魄在肺而不从鼻漏;口不开言而默默守内,则意在脾而不从口漏;心不妄想而惺惺在内,则神在心而不从想漏。如此祖师所谓精神魂魄意,攒簇归坤位(坤为腹),而独无漏者也。久久纯熟,闹中可取静。而为炼己之事始矣,所谓炼精化气也。第二采药此功常静,凭此清静之功,而行采药之诀。药者何物,吾身中元气是也。人之一身俱是血肉所成,属阴。惟此一点“元阳之气”(此即先天之气,以其杂于血气之中,不可纯谓之先天矣)行于血气之中,而能目视耳听手持足行。然人生有此元气以生之也,所以玄门强名此气曰“命”。而又以心中之神强名曰“性”(性命、神气原只是一,强分之者,设此条目,以教人耳)。盖因心气、肾气而分言也。以神驭气,性命合二为一,则曰双修(功夫只在“双”字,心火炎上,肾水下流,便不双矣)。夫修性者,必兼修命。修命无他,不过采此肾中之气耳。采气之诀如何,要知凡人一身脊骨二十四节,从下尾闾穴,至上第七节之旁,两肾居之。肾属水,天一生水,夜半子时以后,一阳复生,身中元气自下而上,恰好行到肾。两肾中间有一窍,正在七节之中,元气从此而出。所以人人睡到半夜以后,外肾阳举。阳不自举,由内肾窍中之气发出。行到外肾而阳举耳。当其内肾阳气将到外肾之时,不妨披衣起坐,垂目闭口,调息绵绵,存想两肾之间,若有气从此出(此气玄门谓之铅,卦属“坎”,名曰“水中金”也,又名白虎)。肾络连心,下动上应,夜夜行功,坐到更余,方才就睡。月余之后,心觉两肾中间,气动而出。只因起坐,此气不得顺下而行,逆而往上。(丹道重一“逆”字。语云,顺则成胎,顺则以此点精气,施之同床之凡母便成胎。逆则成丹,逆则以此点精气,施之身中之灵母便成丹。丹者,出世之胎;胎者,出世之丹。)外肾不举,便是阳气不走之验。不采之采,是名为采。而所谓炼精化气者,已在此矣。精何谓化气也?栖云先生曰,人吃诸味与五谷,浊者化为渣滓,津液化为阴精。阴精不经煅烧,便在身中作怪,思想淫欲。只用丹田自然之风,吹动其中真火。火在下而水在上。水得火蒸(卦名既济),又名炉火中之水。得火蒸者,自然化为气而上腾。熏蒸传透于一身之关窍,是谓阴精炼尽而化为真气。第三交媾肾气既觉上升,便以心气向下迎之(此气玄门谓之“汞”)。久久迎合心肾二气,自然交媾(玄门谓之“小坎离交”)所谓身中之夫妇也(坎男离