文档介绍：社会契约论-读后感
扛起自由和民主的旗帜——读卢梭?社会契约论?有感 3090102289 朱琰珺金融学0903
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题目：扛起自由和民主的旗帜
——读卢梭?社会契约论?有感有嗜欲的冲动便是奴隶状态，而唯有服从人们自己为自己所规定的法律，才是自由。〞我认为，人和人之间是有区别的，每个人都是有自己的想法，也都有其所欲和其所不欲，因此光以追求道德的自由来衡量国家是否到达真正民主的做法还是欠妥当的，也并不利于解决社会加之
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于我们所要遵守的那些不合理但利于稳定的因素——如果强加于社会状态那么必然会引起主权者和立法者之间的冲突，滥用会导致社会整体利益的损害。因此，“追逐道德的自由〞实那么也是一种非常理想化的浪漫主义思考模式，值得引发我们的思考但并不实际。
因此，我可以很清楚得从?社会契约论?第一章节中读到：人是生而自由与平等的，国家只能是自由的人们自由协议的产物，如果自由被强力所剥夺，那么被剥夺了自由的人民有革命的权利，可以用强力夺回自己的自由。卢梭站在“天赋人权〞的立论根底上提出了以上的观点，也开启了西方民主政治的新结构方式。
二、“服从为自己制定的法律才是自由〞——读公意与法律
从书中的第一张中，我可以读出，只要大家能够权衡个人利益与集体利益，并且到达一个社会共同追逐的利益的话，社会契约便会自然而然的形成。而这种集体的真实利益即为公意，也就是公民们全体一致的决定，代表着人民普遍意志的精神。
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为了突出公意的重要性，卢梭进一步严格地区分了公意和众意：公意只着眼于公共的利益，而众意那么着眼于私人的利益并且只是个别意志的总和。而主权也正是公意的运用，不可转让，不可分割，是绝对的，但不在人民至上，而是存在于社会的公共意志中。在这里，卢梭提出了一种的“主权在民〞的公意思想，他所主张的契约论，实那么是一种民主极权的主义。
但是在我看来，卢梭的这一想法未免过于理想化：首先，我们都知道，西方哲学家一直主张人性本恶，并且认为人是需要在一定的调教下和社会制约下才能够充分抑制其性恶的一面，假设是过于民主，是否会导致由于过于相信个人而造成个别分子谋反造乱而集体利益损害的局面，我们不得而知；其次，卢梭过于强调公众利益，采取绝对民主、少数服从多数、公意认可的想法总是正确等思想，实那么是损害了那小局部与公众利益相悖的人的利益，而让其再损害自身利益的同时去服从社会契约的这种牺牲精神能否在该理论中持续奏效尚待考察，这也与之后法国大革命?人权宣言?之中提出的“人生而自由平等〞口号相悖。
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那么，在这种高度民主高度公意的状态下，为什么又需要法律来约束人们的行为举止呢？在书中，卢梭也对这个看似矛盾的话题作了非常详细的解释：“从人性上说，自然正义的法律，在缺乏自然认可的情况下，在人们当中是无效的。其实，这样的法律只是有益于恶劣的人，却伤害了正直的人，因为正义的人尊重法律，而其他人却不以尊重法律作为回报。于是，就必须有契约和明确的法律，以此用义务来同意权利，并将正义引向其目标。〞我对这段话非常认同，在一个刚刚开始以主权为民作为其思想的社会中，一定会遇到种种的问题，如果不用法律加以约束，社会中的少局部人便会以牟取私利为目的损害大局部人以及社会的利益，使得公意的思想没有方法得到具体的实现。试想存在这样一个国家，口头宣扬人人平等自由，实那么没有相应的规章制度来把平等的社会契约做出具体说明，那么人人可以在这个公有的社会中大肆掠夺而无需付出任何责任代价；抑或是突然出现一个宣扬绝对强权的领导者，人们除了采取以暴制暴的方式而没有方法通过法律手段将其制裁，社会必定会进入一种不稳定的状态。因此，法律在?社会契约论?这本书中起到一个非常重要的辅助作用，正是由于社会契约理论提出之后出于对人的私欲的限制，法律开始产生并且逐步完善。
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在我看来，既然法律是公意的表达，并且用以辅佐公意做出更加正确的判断，那么作为公意的产生者的人民群众，自然而然的就承当起了立法者的使命，这与书中卢梭写的“立法者从各方面说都是国家非同寻常的人〞还是有一定的区别。卢梭认为，立法者这一荣耀而神圣的职位应该交给社会地位高、并且能够将立法权和帝权清楚的分开的人〔为了说明这个道理，他特别举出了利库尔戈斯