文档介绍：
内视凝神、积精累气。中丹田叫黄庭中宫。丹家以双目中间祖窍为性户，修性之地;以两肾中间的命门，为修命之地。肚脐命门前后连线，是人的先天寿命线。这两个点中间之空，肾间动气，为胎息起始之地。
天地是个大风箱，人体是个小风箱，人学****天地启动自己的风箱，拉出真炁，就向长生之路上迈出了第一步。胎息功法之要诀，关键之处在于激起腹部之橐籥，抑止胸腔之呼吸，缓缓进入胎息。近代仙学大家陈樱宁先生佩服的一位清代内丹家黄元吉的著作，真是难得的上上之作，简洁实在，几乎是一看就会，他在《乐育堂语录》真火凡火章中说：修行人以无形之真火为用，而外面呼吸有形之火非谓全然不用，不过如铁匠之风扇吹嘘于外，周遭包袱，以卫中间神息而已。 胡浮琛先生说胎是圣胎，圣胎为元神所结;息是真息，真息即命蒂，命蒂乃元气所结，至呼吸不出不入之时自得。胎字是讲定神于胎中，不动不摇，如婴儿之处母腹。息字是讲伏气为息，绵绵密密，幽幽微微，粗气灭亡，如胞胎中之婴儿，不以鼻口呼吸。
胎息是内丹炼己功，修意识心，转化阴我，这段功夫就是两个字死念。吕祖说：修行者，己功甚难，先在炼心死念，故说初禅一念住，二息住，三脉住，四命住。念死方了己功，念死精可固，气可全，神可安，静默内守，活活死的，方是心死神活。此地位，一团赤子之心，全见自然面目，不杂半毫***之私，方是人事尽。如今人说修行，纵然遇真仙至人，亲授口诀，若不苦下己工，也是画饼充饥，何益?人能下决烈了己工，纵是根浅缘薄，久自得遇大道了手。
炼胎息的重点还在于止念，息者，自心也。自心为息，心一动，而即有气，气本心之化也。吾人念至速，霎顷一妄念，即一呼吸应之。故内呼吸与外呼吸，如声响之相随，一日有几万息，即有几万妄念。神明漏尽，如木槁灰死矣。精气就是被这多数的忘念耗散掉的，惟有心息相依可以止念止息，吕祖说用回光调息法：一是目光，一是耳光。目光者，外日月交光也;耳光者，内日月交精也。然精即光之凝定处，同出而异名也。故聪慧总一灵光而已。
吕祖在《太乙金华宗旨》第四章回光调息中描述说，听息如鸡能抱卵心常听，鸡孵蛋时常侧耳倾听的样子，不是用耳朵听，而是凝神关注蛋壳里面，神之所注，未尝少间，即暖气亦昼夜无间，而神活矣。神活着，由其心之先死也。人能死心，元神活矣。死心非枯槁之谓，乃专一不二之谓也。息之出入，不行使耳闻，听惟听其无声也。一有声，便粗浮而不入细，即耐性轻稍微微些，愈放愈微，愈微愈静，久之，突然微者遽断，此则真息现前，而心体可识矣。
篇三：吕祖解道德经心得体会范文
道冲而用之是物我合一的一合相，冲气以为和就是真气流遍周身，通身畅泰，如春风和畅，自然精气充溢玄关一窍。当元精发动，周身酥痒，人们一般的心理是再剧烈点，再多一点。一有感觉就简单动意识心，吕祖说不要专心要用神，专心境界就立即止步，用神就会深化到生命的最核心，湛是一种清明自由、明白如镜的身心虚明状态。入静后出现境界，不要理睬，只是死心地向深处去，穿越意识层，来到了元神层面，那是一种空明至极的凉爽境界，一切都是合一的，这是理;没有外来的干扰，性光升起，身体放出五色光彩，这是妙;深化到了生命的本源，看到了一就是一切的本质存在，就是奥。明理、知妙、深化奥三者合一才叫冲，道冲是丰富而深刻的体验，向内走走到生命的核心时的洞见，这个地步才堪称和。中国这个和字，是证悟生命本源时身体与心灵状态的总体概括，是朝气的初始，一团和气，混沌一片没有分别。那时连我也遗忘，感知的主体都不存在了，当然无法辨别任何事情。象帝之先，事物呈现为一个象之前的无形的气态。