文档介绍：现代哲学
2012 年第 3 期总第 122 期/五月号 MODERN PHILOSOPHY No. 3 2012 /General No. 122 /May
汉代神权政治的重新确立
———董仲舒与儒学的神化*
王杰,顾建军**
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【摘要】在中国封建社会儒家政治学说以先秦政治思想为源头继续沿着天命神权与内圣外王这两条主要线索发展。
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在封建社会前期以董仲舒为代表的汉儒抬高“天”的权威制造了“天人合一”、君权神授等神学理论以神权
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论证君权以天道论证人道将儒学神学化。同时董仲舒又延续了荀子的外王路径提出了“大一统”的政治思
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想使儒学能够满足封建统治者强化中央集权、巩固国家统一等现实政治的需要得到了封建统治者的赏识最终实
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现了“罢黜百家独尊儒术”的政治理想。
【关键词】天人合一人副天数天谴新王改制任德不任刑
中图分类号 B234. 5 文献标识码 A 文章编号 1000 - 7660 2012 03 - 0120 - 09
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中国的政治思想发展到秦汉时代由春秋战建统治者强化中央集权、巩固国家统一等现实政
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国时期的百家争鸣逐渐趋向统一。法家、黄老思治的需要。这样经过董仲舒神学化了的儒学无
想曾在秦和汉初先后短暂地登上了中国政治的历论在宏观上还是微观上,无论从理论上还是从实
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史舞台成为统治者的治国指导思想。但经过激践上来讲都比其他学派的思想更加具有方法
烈的政治斗争和思想冲突,中国历史最终还是选的灵活性和政治的目的性,更加接近于现实政
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择了儒家作为封建社会的正统思想。这是因为儒治更加能够满足统治者的现实需要。
学有很强的现实政治性,其学说在本质上是维护
君权、强化封建制度、为封建统治者服务的。特“天人合一”的儒学神学化体系
别是汉代董仲舒对儒学的改造,一方面吸收了道
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家与法家的思想并与阴阳五行学说相结合制董仲舒是两汉经学的代表人物“为群儒
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造了“天人合一”、君权神授等神学理论以神首”⑤。他一方面根据汉初的现实政治需要继
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权论证君权以天道论证人道宣扬“天不变承了荀子外王的政治路线使儒学更加关注现实
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道亦不变”①回答了汉武帝“欲闻大道之要政治为解决现实社会问题而努力从而提出了
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至论之极”②、“垂问乎天人之应”③等问题使“大一统”的政治学说以论证封建中央集权的
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儒学受到统治者的青睐从而成为封建社会的正合理性和正当性另一方面却又为适应“大一
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统政治思想和意识形态另一方面在具体政治统”的理论需要否定了荀子的“天人之分”
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实践中董仲舒一改孟子“迂远而阔于事情”④的唯物主义思想延续了殷商以来的天命神权思
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的缺点继承了荀子的外王路径改造儒学提想。他以先秦儒家思想为核心吸收道家、法家
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出了“大一统”的政治思想使儒学能够满足封和阴阳家的思想通过对“天人关系”的重新诠
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