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古代文学作品念书笔记
先秦诸子包括各样不同的学术派别和政治观点。据《汉书?艺文志》，有儒、道、阴阳、法、名、墨、纵横、农、杂、小说十家。其中最重要的是儒家、墨家、道家和仲弓问政，他说："先有司，赦小过，举贤才。"(《子路》)冉求为季氏聚敛，他就严苛地训斥说："非吾徒也!小子鸣鼓而攻之可也。"(《先进》)孔子是同情穷人的。公西赤使齐，冉求为其母请粟，与之五秉。他说："君子周急不继富。"原宪为宰，辞粟九百，他说："毋，以与尔邻里乡党乎。"(以上《雍也》)孔子的相关教育、学习的态度和方法也有不少的精理名言，比如"有教无类"(《卫灵公》)和"知之为知之，不知为不知"、"多闻阙疑"(以上《为政》)、"三人行，必有我师"(《述而》)、：学而不思则罔，思而不学则殆"(《为政》)等。孔子生平最重诗教，曾对弟子说："诗能够兴，能够观，能够群，能够怨。"(《阳货》)这是我国最早的文学评论，对《诗经》价值的认识和诗歌创作的指导都拥有重要意义。
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《论语》是语录体散文，主假如记言。其中多数是简洁的讲话和问答。《季氏》此后，章句较前稍长，文辞较前尤畅。但主要特点则是语言精练，用意深远，有一种雍容温顺、迂徐委婉的风格。比如说："岁寒，然后知松柏之后彫也!"(《子罕》)这显然不只是是对松柏的礼赞，而是归纳了丰富的社会现象和社会生活。后代多少诗人所颂扬的"郁郁涧底松"和"松柏有本性"，都是从孔子这一深刻的察看中获得启迪。又如孔子的弟子端木赐看见孔子有道不仕，设问道："有美玉于斯，韫匵而藏诸?求善贾而沽诸?"孔子说："沽之哉!沽之哉!我待贾者也。"(同上)这样就把当时孔门弟子间的和蔼讲话宛转波折地表达出来，要言不烦，回味无穷。又如《阳货》篇有这样一章：
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子之武城，闻弦歌之声。夫子莞尔而笑曰："割鸡焉用牛刀。"子游对曰："昔者偃也闻诸夫子曰：‘君子学道则爱人，小人学道则易使也。’"子曰："二三子!偃之言是也。序言戏之耳。"
这段语录既风趣，又严肃。孔子平常的风趣，子游的笃信师说，他们师弟子间的和平愉悦之情都宛如如见。
《论语》还有一个特点，那就是在简单的对话和行动中展示了人物的形象，比如《先进》篇弟子侍坐章，仲由的坦率，冉求、公西赤的谦虚，曾点的洒脱，以及《微子》篇长沮、桀溺、丈人遗世骄横的隐逸形象，都写得详细生动。而全书浅近易懂，靠近口语，如《八佾》篇"孰谓鄹人之子知礼乎?入太庙，每事问""及"管氏而知礼，熟不知礼"等，又是本书另一特点。
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墨子名翟，鲁人，年月略后于孔子，是墨家学派的首创人。墨子在很多问题上同儒家尖利对立，故受到孟子强烈反对。墨子从小生产者的利益出发，他的中心思想是"兼爱"。他的"兼爱"和"非攻"的主张，在"强劫弱"、"众暴寡"的春秋战国之际，反应了人民的要求和盼望。可是他从主观愿望出发，要求统治阶级"兼爱"人民，是不可能的。书中《七患》、《辞过》、《节用》等篇指出天下乱源在于统治阶级"单(殚)财劳力，奢侈无度"，深刻地看到了问题的本质。《尚同》、《天志》、《明鬼》等篇有浓重的宗教迷信色彩。
《墨子》一书也是弟子所记，故多称"子墨子"。文章质朴，较少文采，但逻辑性很强，善于运用详细的事例进行说理，从详细问题的争论进而为归纳性的辩难，这是说理文的一大进展。《兼爱》、《非攻》等篇层层推演，由小及大，以此例彼，比如说："今有一人，入人园圃，窃其桃李。众闻则非之，上为政者得则罚之。此何也?以亏人自利也。"(《非攻》上)以下再从攘人犬豕鸡豚说到攻国，都是亏人自利的事。既是说理，又是譬喻，虽语言质而不华，却极为理解易懂。有些文章如《耕柱》、《贵义》、《公孟》等篇还保留语录体对话形式。
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《孟子》是记孟子言行的书。孟子(前370?-前289?)，名轲，邹(今山东邹县)人。受业于孔子之孙孔伋的门人，是孔子此后战国中期儒家学派最有权威的代表人物。他曾游梁，说惠王，不能用，乃见齐宣王，为客卿。宣王很尊礼他，但亦终不见用。于是归而述孔子之意，明先王之道，以教弟子。孟子卒，门人万章、公孙丑之徒记其言行为《孟子》七篇。别有《外书》四篇，久佚不传。
《孟子》的中心思想是仁义，是孔子学说的发展。孟子主张行"仁政"而王天下。仁政的详细内容是"省刑罚，薄税敛"，使民有"恒产"，"养生送死无憾"。他主张恢复理想化的井田制度，实际是要推行一夫授田百亩的小农经济。这些就是他的以民