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文档介绍：百 家 看 点
百 社交信心缺失群体的关怀。 家 包含的对 “自我表露” 的拒绝， 与 放在一起， 可以帮助我们更加深刻
说， 与 “社恐” 一词的亲密接触竟 其后将 “社恐” 运用于自我表露的 地揭示出， 当今社会舒适、 自然的
师 不会造成自我认知的忧虑， 而是带 热衷之间， 并没有不可跨越的鸿 高质量交往十分稀缺的事实———而
道
来对自身或深或浅的人际交往障碍 沟， 接驳矛盾两端的正是人隐蔽而 这也是 “社交牛杂症” （“社恐”
二 的自我悦纳———至少是自我减压。 复杂的内在心理。 “社牛” 混杂） 的部分成因——也
○
至此， “社恐” 实现从 “揭露” 到 那些对如何 “救济” 大量 “社 许内与外双重的追索， 方有可能看
二
二 “包庇” 的社会语义效果的 “剧烈” 恐” 人口的分析， 把注意力放在了 到人们深层的渴望。 那些社交中的
年 转换。 从科学定性， 到自行 “认 宅文化流行、 电子交往依赖症等， 爱和怕也正 “反向” 对社会提出忠
第
一 取”， 流行悄悄消解了它的 “病 提出种种帮助走出自我孤立走向现 告， 如差异的包容、 交际空间多元
期 意”， 增添了随性的轻松。 是的， 实社交的行动指南， 当然体现了对 化的创设， 以及去表象化的解读。
韩以文为诗， 杜以诗为文， 世 郑谷在袁州， 齐己携诗诣之。
传以为戏。 然文中要自有诗， 诗中 历代诗话选辑 有 《早梅》 诗云： “前村深雪里，
要自有文， 亦相生法也。 文中有