文档介绍：宗教的救赎与文化的复兴柳宗悦与张道一民艺思想比较研究陈青黄本亮(上海大学美术学院,上海200444)【摘要9宗悦与张道一两位学者的民艺理论体系在搭建伊始就已表现出不同的价值趋向。柳宗悦以宗教的视角审视民艺的内涵。张道一在传统文化的回望中搭建了民艺研究的文化平台。在民艺的功能归旨、审美旨趣、经济指向及研究方法中,柳宗悦不仅将民艺纳入宗教审美体系而且以宗教的精神救赎功能引领民艺皈依于社会意义。张道一则植根于中国传统造物观的诠释与民间艺术的复兴征程浸染出有文化复兴色彩的民艺思想。【关键词】柳宗说;张道一;民艺思想;宗教救赎;文化复兴【中田分类号1J501【文献标识码】A【文章编号】1008—9675(~016)04—01O4—05柳宗悦是日本民艺运动的领导者与理论建构者,在日本乃至世界工艺文化史上享有崇高地位,其深邃的民艺思想不仅唤醒了日本国民对手工艺文化的自觉,而且激活了民间工艺的本真状态。张道一先生是我国当代著名的工艺美术史论家、民艺学家、艺术教育家,长期耕耘在工艺美术、民间艺术和艺术教育领域,其民艺思想充盈于工艺美术、民间艺术和艺术学的整体研究之中。同为民艺研究领域的两位学者,他们的民艺思想如一条大河的两条支流,闪耀着不同的光芒,呈现着各自的价值取向,共同恩泽于民艺研究的土壤。本文将通过语义解析、思想溯源、价值取向、研究方法四个方面,剖析两位学者的民艺思想,并加以比较。民艺的语义解析:宗教民艺与文化民艺柳宗悦将“民众性的工艺”称为“民艺”,并根据创作主体的社会阶层属性将手工艺分为“贵族的工艺”、“个人的工艺”、“民众的工艺”三类。“民众”成为与“贵族”、“个人”并列存在的社会群体。民艺则是该集体创造的普通之物、平常之物或纯真之物。柳宗悦从“平常之物”的世界中悟到佛法的趣旨,从“纯真之物”中读取禅宗“无碍之心”[11301o在研究对象上,柳宗悦以民器来透析民艺。民器是由匠人以实用为第一目的,为满足一般民众生活而大量制作的价廉器物,是柳宗悦工艺之美生活化的载体。柳宗悦的“民艺”具有双重属性,既属于造型艺术体系,又皈依于宗教精神。宗教属性将“民艺”与同为手工艺的“贵族工艺”、“个人工艺”划清了界限,确立了自身鲜明的价值立场。张道一没有对“民艺”的概念进行界定,认为“民艺”几乎为“民间艺术”的略称,并首先从文化学视野为“民间文化”寻找了与“宫廷文化”、“宗教文化”、“文人文化”平起平坐的可能,使“民间”成为与“宫廷”、“宗教”、“文人”具有同等文化价值的社会群体,直接肯定了民间艺术创作主体(主要为农民、渔民、牧民、部分手工者和城市市民)的社会地位。不仅如此,张道一还强调民间文化独特的“母型”基因。其他艺术吸纳民间艺术乳液应是常有的现象,这使得民间艺术与宫廷艺术、宗教艺术、文人艺术之间的界限不再彼此隔绝。在研究对象上,张先生从生活的角度将民艺分为八类:衣饰器用、环境装点、节令风物、人生礼仪、抒情纪念、儿童玩具、文体用品、劳动工具等,又根据民艺作品的性质将其分为九类:年画花纸、门神纸马、剪纸皮影、陶瓷器皿、雕刻彩塑、印染织绣、编结扎制、儿童玩具、其他[2]58-680可见,张先生民艺考察的对象既涵盖了空间艺术领域的民间工艺与民间美术,又囊括了时空艺术领域的民间艺术。在“民艺”概念的界定上,柳宗悦与张道一表现出共同的研究逻辑,都是按照创作主体的社会阶层属性来缔造“