文档介绍：Jul., SOCIAL SCIENCES2016年7月第24卷第7期农谚的生态叙事研究——以河南农谚为例张晶,张富鼎(中国传媒大学文法学部,北京100024)摘要:随着叙事学研究的文化转向,生态叙事逐渐成为一个新的充满生机的研究领域,其理论着眼于人与自然、人与社会、人与人的三重关系,观照人类的生存处境及精神家园,同时又与当代全球生态语境紧密结合,因而具有开放性、包容性、前瞻性和实践性。河南是华夏文明的发祥地之一,有着灿烂的农业文明,作为其历史记录的“活化石”,农谚蕴含了丰富的生态思维和理念,宏观上构成了一个完整的生态叙事系统,贯穿着中华民族悠久深厚的传统文化和终极关怀。从生态本体叙事、生态原型叙事和生态时空叙事三个维度对农谚的生态叙事模式进行探讨,挖掘其具备的生态价值对当代生态社会建设具有借鉴意义。关键词:农谚;生态叙事;本体;原型;时空中图分类号:;G0文献标识码:A文章编号:1007-905X(2016)07-0066-06收稿日期:2016-05-01作者简介:张晶,男,吉林四平人,中国传媒大学资深教授,博士生导师,图书馆馆长,主要从事文艺美学、古代文论研究。一、引言农谚是农业文明历史记录的“活化石”,蕴含着丰富的民间智慧和地域特色,是中华民族优秀传统文化的组成部分,具有重要的史学、农学、民俗学和文化学价值。从结构主义诗学的视角来看,农谚并非严格意义上的自足的叙事文本,单一的某一条农谚往往缺乏情节,只是一种经验的表述,如“人是铁,饭是钢,地里没粪庄稼荒”“人靠粮,地靠肥”等。但也不排除一条农谚构成最基本的叙事单元,比如“啄木鸟叫,百树笑”“灰喜鹊叫喳喳,大小害虫要被杀”,就是非常生动的由因果关系构成的叙事情节。同时,如果从广义的、更加宏观的视角来看,农谚所述之经验来源于农业实践,这些碎片化的经验构成时序(季节)、地域、实践主体、主体行动各要素有机结合的自足文本,在整体上形成了一个完整的叙事序列,并在更宏观的生态语境的统摄下,具备一种生态叙事的张力。河南是传统农业大省,在其农谚的文本叙事之中,既体现出普遍意义上的民族共性,又具备河南本省的地域特色,既贯穿从古至今全民族深厚的农业历史积淀和生态智慧,又涵盖阶段性的特殊理念和生态思维。从生态本体叙事、生态原型叙事和生态时空叙事三个维度,可以挖掘其所具备的生态价值及对当代生态社会建设的可资借鉴之处。二、河南农谚的生态本体叙事所谓生态本体,是基于生态存在论意义上的叙事本体,它既是对传统人类中心主义“去自然化”的辩证否定,也是对生态中心主义“去人化”的批判反驳。“生态论的存在观”由美国后现代理论家格里芬提出,他在论及自然的本质时说道,“自然被看作是僵死的东西,它是由无生气的物体构成的,没有有生命的神性在它里面。这种‘自然的死亡’导致各种各样的灾难性的后果”[1],进而指出“第一阶段的现代世界观就产生了一种激进的人类中心主义伦理学:在决定对待自然的方式时,人类的欲望及其满足是唯一值得考虑的东西”[1]。而后现代的生态主义则“通过强调对一切存在、尤其是人的存在作一种关系性的、生态性的理解,后现代思想将有助于我们认识到,别人部分地是他们的环境的一个函数,而我们则是那个环境的组成部分”[1]。在这种存在论的观照下,生态本体成为人与自然有机融合的产物,