文档介绍：易经解析之三十一临卦第十九
【易经原文〜临卦原文】
第十九卦临地泽临坤上兑下
临：元，亨，利，贞。至于八月有凶。
彖曰：临，刚浸而长。说而顺，刚中而应，大亨以 正，天之道也。至于八月有凶，消不久也。
象曰：泽上有地，临；君子以教思了后面一阳仅存的剥卦所主的月份，自然是危险至极，怎么 能不凶呢？
当然，以阳之生死为吉凶还不是一个彻底的唯物主 义思想。世上本无生与死，生是死的死，死是生的生，生生 死死几多轮回，本也无吉本也无凶，所以老庄也齐是非也齐 生死。但我们要看到，《易经》哲学毕竟是人文主义哲学， 世上的一切学问都是为了人之所用，都是我们这段生、我们 这段生活着的人的学问，所以从人类自身的角度出发，很多 时候唯物主义还是要让位于唯人主义，而既然如此，以当下 生的角度看生死，自然就是生为吉死为凶，抽象出来自然就 是阳为吉阴为凶了。
【临卦爻辞解析】
初九：咸临，贞吉。
“咸”字的音义都同“感”，其实就是古文“感情”的 感。“咸临，贞吉”，采用亲情式、感化式管理，符合 正道就会吉祥。
中国的社会，或者说以华夏文明为代表的东亚社 会，历来是个人文社会，这个文明所孕育的管理文化 自然也就深深地刻着人文主义的烙印，中国企业常常 提倡的以厂为家、日韩企业常常倡导的家族式的企业 管理，无不是这种文明的产物。日本、韩国、新加坡 几个小龙，虽号称是民主政治，但却都难免门阀大族
对于政治的控制与影响，日本是典型的门阀政治，新 加坡也在民选的大旗下实现了李光耀、李显龙的世袭 传承，都是这东方文明而化的必然。这种社会与文化, 就是基于人与人之间以情感为纽带的社会与文化，社 会如此，企事业团体、各种各样的组织也莫不如此， 即使是形形色色的堂会也无不难免于此。
九二：咸临，吉无不利。
和初九爻一样，还是一个“咸临”，结果却是“吉无 不利”，不再需要“贞”才可以“吉”。想在此谈谈自己对 于管理的理解与认识，希望通过这些有助于大家对于 此爻和下面几爻的解读。
管理是有层次之分的，管理的水平是有高低之分 的。
管理可以分为四个层次或者发展阶段，我们可以把 它们划分为制度化、规范化、标准化和文化化四个层 次与阶段。
为了形象地说明管理的这四个层次与阶段，我们以 卫生管理为例来做个比喻。
在管理的第一个层次与阶段即制度化的层次和阶 段，一般是建立了卫生管理的制度，不管多少条，总 体的内容其实就是关键的一句话：“要讲究卫生”，当 然内容可以很多，比如要讲究公共卫生、要讲究个人 卫生、要扫地、要洗脸刷牙等等。到了管理的第二个
层次与阶段即规范化的层次和阶段，一般是对卫生管 理的行为进行了规范，不但要求“要讲究卫生”，还提 出了诸如“不要随地吐啖”、“不要乱扔垃圾”等的禁止 类行为。到了管理的第三个层次与阶段即标准化的层 次和阶段，就不是“要讲究卫生”、“不要乱扔垃圾”之 类的泛泛的规定了，而是诸如“办公室每天扫一遍地、 营业厅每天扫两遍地”、“每月擦一次玻璃”之类的具体 工作标准，甚至一些精细化的管理可以更加明确地规 定如何扫地和扫到什么程度、如果擦玻璃和擦到什么 程度等。而到了管理的第四个层次与阶段即文化化的 层次与阶段，则其实又回到了如制度化时期那样的“要 讲究卫生”要求，只是这个时候的卫生的要求，已经如 一种文化刻入了人的骨子里，人们已经不必机械地按 照“办公室每天扫一遍地、营业厅每天扫两遍地”、“每 月擦一次玻璃”的标准去执行，而是应该更加灵活地自 主地去把卫生工作做好，比如营业厅有了纸屑，就应 该随手打扫，下过雨窗户脏了就应该及时去擦。
情感式的管理，其实就是一种文化化的管理，它要 求人们用感情、用心去管理，要求人们用感情、用心 去工作。这种情况，自然比什么都好，所以“吉无不利”。
六三：甘临，无攸利。既忧之，无咎。
“甘”，甘甜、甜言蜜语。“甘临，无攸利”，采用讨
好式的管理，没有任何好处。对被管理者不能够大胆 地管理，而一味地放松、放纵、纵容就是姑息养奸， 必将后患无穷，不是管理者有为之道。认识到这一点, 知道为此担“忧”，然后想办法改正，就可以“无咎”、 避免过失。
六四：至临，无咎。
“至”是贴近的意思，“至临”就是贴近式的管理，管 理者要与被管理者近距昌地接触，而不是高高在上地 远离被管理对象，这样做管理才可以或者说就可以“无 咎”、不会出什么过错。
六五：知临，大君之宜，吉。
“知”就是智慧的智，“大君”就是以国王君主为代表 的高层管理者。“知临”就是用智慧进行管理。“大君之
宜”、用智慧进行管理，是高层管理者的最佳选择，
“吉”、高层管理者用智慧进行管理才能取得好的效果。
对于高层管理者水平的描述，可以借用老子《道德 经》第十七章的内容：“太上，不知有之。其次，亲而 誉之。其次，畏