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，将干脆影响孩子价值观念的形成。其中的***关系，极有可能成为这种观念走向极端的突破口。
然而不幸的是，在中国，旧社会的女性始终以来都作为男性的“附属品”而存在。因此，不论是在农村的“南门”、还是城镇的“孙荡”，女性留给“我”的印象，都充斥着凄婉与哀叹，低入尘埃里，连间或开出的花朵也饱经风霜的打击。
“我”的母亲，作为“我”长期接触的第一位女性，代表着中国农村妇女具有普遍意义的典型。她勤劳、和顺、和善，嫁人生子，完成了女性履历上的任务，因而对自己的生活心满足足。在她期许成为完整女性时，命运却出现了巨大的空洞将其吞噬，她唯有为那形同虚设的家庭辛苦劳作来证明自己的存在。纵然如此，母亲仍狭隘地将仇恨抛之于寡妇身上，丝毫不会也不行能意识到丈夫的背弃与自身的缺陷是罪魁祸首。

女性作为美的象征，是除却“母亲”这一身份外的另一代言。冯玉青年轻的躯体里住着名贵而倔强的灵魂，却避开不了现世的熬煎。她无法掌控自己的命运，犹如无法遏止从纯净的少女堕落为从事皮肉生涯的单身母亲的步伐。冯玉青凄惨无望的遭受，青春***的丢失，灰尘般的无所附着，都成为作者怜悯与关怀的投注点。
相反，与之对立存在的男性，本应是勇武、正直、规范的符号，在小说中却被形形色色低劣的父亲形象所取代。贫困和愚昧，将“我”的亲生父亲孙广才与伦常纲纪剥离。这个彻头彻尾的无赖毫无廉耻之心可言，他现实地实践了余华所说的“欲望比性格更能代表一个人的价值”。[2]其次，不论是国庆还是苏宇的父亲，都摆脱不了淡漠与冰冷。《在细雨中呼喊》中的父亲终成久置的虚席，真正的父亲脱离了肉身，只成为一种精神性的存在。
小说从一个孩童的角度视察着整个世界，替作者感受父性的变异，怜悯母性的流失。正是***世界的肮脏与污秽，迫使在其浸***下的儿童世界也丢失了纯真，充溢了阴谋、陷害、世故及青春期的性意识混乱。“我”的第一次挨打是哥弟二人一手策划的，而“我”在遭遇殴打时，两个兄弟神气十足地维持着现场秩序，村里的孩子也兴趣盎然地欣赏着。成年人不曾赐予孩子性学问的正确引导，从而导致苏杭骚扰七十多岁的老太太，苏宇则更是受了生理冲动的指使，犯下了影响一生的错误。这一切，都让读者听到了“救救孩子”的呼声。

“我”作为独立而醒悟的叙述者，虽然也尝试着质疑与抗拒，但终究势单力薄，最终不得不退守内心，以追忆美妙时间的心态来抚平生活带给“我”的伤痛。在《在细雨中呼喊》中，人性的弱点得到了全方位的袒露，而人物的全部际遇也演化为人与世界的内在交往。个体心灵在对世界万物发出呼喊却得不到应答时，他那孤立无援的悲怆感不禁使读者黯然神伤。
二、在破裂的时空与多变的视角中重组记忆
整部《在细雨中呼喊》的叙述，蕴含着一种余华之前的作品极为罕见的坦诚与放松。在对待人和现实方面，它与《活着》一样，回来了最为原始的追忆方式，但是它并不试图还原往事的真实面貌，而是根据思索的须要，实现了对回忆的重构。

追忆绽开的结构，源自于“我”对过去时间的理解。然而，心理时间又可以脱离物理时间而单独存在。在文本前行的过程中，作者在叙事时完全打乱了线性时间的依次，而将回忆里的各种线索混淆在一起，以一种无时序的方式讲解并描述了一系列过去发生的事务。事实上，在回溯性的文本中，这种构设更有利于体现记忆天马行空的特征，而正是凭借这一点，作