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样从实践发生，而服务于实践呢？
首先，相识来源于实践。在实践过程中，人们通过自身的感官得出事物各个现象，各个方面以及各个事物之间的外部联系，即相识的感性阶段，感觉和相识阶段。而在这个阶段中，人们还不能造成深刻的概念，作出合乎理论的结论。因此，随着社会实践的接着，这些感性的东西则生起了相识过程中的飞跃，产生概念。概念也已经不是事物的现象、各个方面以及外部联系，而是抓住了事物的本质、事物的全体、事物的内部联系，同时，运用推断和推理的方法方可产生合乎论理的结论来。由此，感性相识则成为了理性相识。

然而，相识的飞跃是肯定不能离开实践的。真正的相识在于经过感觉而达到思维，达到了逐步了解客观事物的内部冲突、规律性。了解这一过程和那一过程间的内部联系，即达到论理的相识。同时，实践也证明：感觉到了的东西，我们不能立即理解它，只有理解了的东
西才更深刻的感觉它。比如：你要有学问，你就得参与变革现实的实践；你要知道梨子的味道，你就得变革梨子，亲口吃一吃。因而，一切的真知都是从干脆阅历发源的。
因而，相识来源于实践，并要回来实践。辩证唯物论的相识运动，在获得理性相识后，还有更重要的过程，那便是从理论相识到指导实践又一个飞跃。通过得来的相识指导实践，并且在实践中检验的发展相识，即相识过程的接着，理论是否符合于客观真理性，在由感性到理性的运动过程中是不能完全解决的。要解决则只有“把理性的相识再回到社会实践中去，应用理论于实践，看是否能够达到预想的目的。”
再者，相识运用于实践并得到证明之后，人们对于某一客观过程在某一发展阶段内的相识运动便是完成了，对于过程的推移来说，相识并没有完成。事物是不断改变和发展的，实践活动也会跟着改变发展，所以，相识同样要不断改变和发展。某一客观过程在某一发展阶段向另一阶段改变发展时，相识就要接着，就要适合新的状况。

于是，在单个对于某一客观过程在某一发展阶段内的相识中，通过实践发觉真理，又通过实践证明真理和发展真理。从感性相识能动的发展到理性相识，又从理性相识能动的指导实践，改造主观世界和客观世界，又可以得出辩证唯物论的知行统一观：实践—相识—再实践—再相识，如此循环以至无穷，并且每个新的循环都代表着更高的内容。
读完“实践论”让我充分明白了实践的论理、重要性，以及相识与实践的关系。
例如：人们刚刚面临新的实践活动时，通常人们都不愿在没有把握、不清晰的状况下去实践，则是没有信念的表现。在“实践论”中谈到，一个人的志气与信念跟他们对工作的内容和环境有没有规律性的了解干脆相关。这对于我们高校生在学****以及将来的工作中都会与面临各种机遇与挑战时的信念干脆相关，而往往许多人总是埋怨机会太少。机会从来就不是少，而是机会来了我们没有信念和实力抓住它，而机会总是给有打算的人，因此，我们要主动提升自我，主动了解各方面学问与阅历，只有这样我们才能把握住机会。

在“实践论”中，我倾向于“感觉只能解决现象问题，理论才能解决本质问题。”这句话，即这些问题的解决一点也不能离开实践，无论何人要相识什么事物，除了同那个事物接触，实践与那个事物的环境中是没有方法解决的。
就举个我亲自体验过的两件事：学游泳和骑自行车。刚起先都不会，直到高校里来了才有这些概念，听了同学们的阅历觉得好像没有那么难，认为自己很快