文档介绍：第二章西周时期的法律制度
第一节西周立法概况
一、“以德配天”、“明德慎罚”的法律思想
西周初期统治者面临的三大难题:
?
、文化先进的大国?
“天命”去论证西周政权的正当性?
天命观的发展——“天命靡常”;“皇天无亲,惟德是辅”
德——敬天、敬宗、保民
“民之所欲,天必从之”;“天听自我民听,天视自我民视”
以德配天→明德慎罚
——实施德教,用刑宽缓,将教化与刑罚相结合
《唐律疏议·名例》:“德礼为政教之本,刑罚为政教之用,两者如昏晓阳秋,相须而成者也。”
二、制礼作刑的立法活动
(一)“周公制礼”
周公“作《周礼》,兴正礼乐,度制于是改”。
所谓“兴正礼乐”,亦即制礼作乐;而“作《周礼》”,就是制定周礼。
周公制礼是周初进行的一次最重要的立法活动。其最大的立法成就,就是通过制定周礼,建立起一套系统详备的典章文物制度和礼仪道德规范。周礼的内容,古人有“经礼三百,曲礼三千”,“礼仪三百,威仪三千”等不同说法。
(二)《吕刑》
《吕刑》又名《甫刑》。《吕刑》早已失传,现存《尚书》中的《吕刑》系后世所作。
《尚书·吕刑》内容分为三章二十二项,第一章主要叙述了编订《吕刑》的起因和经过,追溯了刑罚制度的形成历史,特别是提出了德刑并用的指导思想;第二章系统地规定了以五刑、赎刑等制度为中心的刑罚体系和刑罚适用原则,同时确立了一些司法诉讼程序和审判原则;第三章具体阐述了德刑关系以及对于司法官员的办案要求。
《吕刑》作为一篇关于刑事实体法和刑事程序法性质的法律文献,通篇体现了西周确立的“明德慎罚”的法律思想,在中国法制发展史上占有重要的历史地位。
(三)九刑
《左传·昭公六年》:“周有乱政,而作‘九刑’。”
据《汉书·刑法志》,“九刑”是指九种刑罚,即除了墨、劓、刖、宫、大辟五刑之外,再加鞭、扑、流、赎四刑。
据《逸周书·尝麦解》所载,“九刑”,应为“刑书九篇”。(已失传)
第二节西周的礼及礼刑关系
一、礼的起源及演变
祭祀→社会生活各领域
祭祀的程序和规则→社会政治以及伦理道德领域的最高准则
“夫礼者,所以定亲疏,决嫌疑,别同异,明是非也。”“名位不同,礼亦异数。”
“殷因于夏礼,有损益,可知也;周因于殷礼,有损益,可知也。”
“礼,所以经国家,定社稷,序民人,利后嗣者也。”
——《礼记·昏义》
“道德仁义,非礼不成;教训正俗,非礼不备;分争辩讼,非礼不决;君臣上下,父子兄弟,非礼不定;宦学事师,非礼不亲;班朝治军,莅官行法,非礼威严不行;祭祀鬼神,非礼不成不庄。”
——《礼记·曲礼》
具体的礼仪形式:
五礼:吉、嘉、宾、军、凶
六礼:冠、婚、丧、祭、乡饮酒、相见
九礼:婚、朝、聘、丧、祭、宾主、乡饮酒、军旅
周礼的基本原则,即“亲亲”、“尊尊”
所谓“亲亲”也就是“父慈子孝,兄爱弟敬,夫和妻柔,姑慈妇听”,做到长幼有序,“男女有别”。、族长、宗主为中心的尊亲属。因此,“亲亲父为首”,所倡导的是以孝为核心、同时体现男尊女卑关系的宗法伦理原则,旨在维护家庭,家族及宗族内部的伦理道德秩序。
所谓“尊尊”,就是“名位不同,礼数亦异”,要求下级对上级,小宗对大宗,臣民对君长,卑贱者对尊贵者必须绝对拥戴和服从,严格遵守社会等差关系,严禁违法僭越行为。所以“尊尊君为首”,强调的是以忠为核心的等级差别原则,旨在维护整个国家高低、贵贱的社会等级秩序。
周礼的作用:1,周礼作为西周的一个重要法律渊源,是当时整个法律体系中的一部分重要内容,具有国家法律制度的性质、功能和作用。2,周礼的功能和作用在于有效保护统治阶级权益,维护宗法等级秩序,调整人们之间的社会关系与法律关系。周礼堪称规定国家根本制度的基本***,是调整西周社会各方面关系的道德规范与法律规范。 3,积极预防犯罪是周礼的另一个功能和作用。