文档介绍：1 红山文化原始宗教信仰体系研究摘要: 红山文化的图腾崇拜、女神崇拜、天地祖先崇拜及其以天地祖先崇拜为基础的巫觋祭祀等宗教活动在红山文化中晚期的历史发展中各自或互相地起着不可替代的作用,都处在原始宗教发展的鼎盛阶段,构成了红山文化原始宗教的信仰体系的核心内容, 表现了五千多年前红山先民宗教意识之浓烈, 巫风之兴盛。大规模的公众崇拜和神灵信仰反映了红山文化较为复杂的原始宗教形态。关键词:红山文化;原始宗教;图腾中图分类号: K878 ; B920 文献标识码:A 文章编号: 1673-2596 ( 2015 ) 12-0001-04 宗教不仅在国家起源和统治集团形成过程中起过十分重要的作用,而且在早期文化制度、价值观念以及哲学思想的确立方面, 发挥着重大影响。中国原始宗教意识的出现和发展, 不仅为华夏民族从蒙昧走向文明提供了最早的社会基础和文化规范,而且为华夏民族的主体精神及其文化传统, 提供了最初的思想源泉和文化原型。史前人类的其它思想意识大体是在原始宗教信仰的基础上逐渐形成并同时发展的。红山文化作为中国北方新石器时代文化的代表之一,出土的大量玉石雕、陶泥塑以及“坛、庙、冢”的发现发掘, 为揭示史前时代尤其是新石器时代中晚期文化的原始宗教状态提供了丰富的实物资料。一、关于红山文化原始宗教研究的学术梳理 2 在红山文化原始宗教信仰的研究方面, 囿于当代中国原始宗教理论的原因, 仍然没有出现像探讨其他问题那样的论著群, 亦没有达到令人耳目一新的理性高度。大体都是罗列性的, 有点对号入座的感觉。比较系统的有曹彦生《红山文化的人类信仰初探》、靳桂云《红山文化原始宗教研究》、张永江《试论红山文化所反映的原始宗教信仰》等数篇论文。另外在研究红山文化的其他方面也多有零星的涉及。如在祭祀文化的研究上, 由于没有过多的理论限制以及红山文化出土材料的典型性, 近几年已成为红山文化研究的热点, 成果也多。系统研究的有苏秉琦的《华人? 龙的传人? 中》等; 郭大顺的《红山文化》之《牛河梁坛、庙、冢遗址群》及其系列论文; 田广林的《红山文化“坛、庙、冢”与中国古代宗庙、陵寝的起源》等等。其它在探讨中国文明起源以及玉器、特殊性陶器的功能方面也有较多的涉猎, 为我们进一步的研究提供了较为丰富的思想资料。对红山文化宗教信仰的研究主要集中于上个世纪 90 年代以后,以曹彦生、张永江、靳桂云等专题论文较为系统。曹彦生认为, 红山先民是“沿着自然崇拜、图腾崇拜、祖先崇拜的信仰轨迹”展开的,而“红山文化晚期的祖先崇拜,正处于女神向男神潜化的中间期――两性神阶段”[2] 。张永江认为红山文化的宗教信仰大体经历了 3 个阶段即“从自然崇拜到工具崇拜”“从动物崇拜到灵物信仰”“从生殖崇拜到祖先崇拜”的发展过程[2] 。靳桂云从红山文化信仰的对象入手,指出“谷物神、地母神、山神等自然神都受到红山文化居民的崇拜”,“而生殖女神、图腾、女祖先则是红山文化居民膜拜的主要对象, 祖先崇拜在红山文化原始居民的宗教生活 3 中占有显著而重要的地位”[3] 。梳理以往的研究成果, 再细致的研究近几十年来的考古发现, 我们认为, 从红山文化中晚期遗址出土的材料看, 原始单纯的自然崇拜已融入更高级的图腾崇拜中, 图腾崇拜、女神崇拜、天地祖先崇拜并没有像一些学者所说的那样呈现出所谓规律性的演进过程。图腾崇拜、女神崇拜、天地祖先崇拜及其以天地祖先崇拜为基础的巫觋祭祀等宗教活动在红山文化中晚期的历史发展中各自或互相地起着不可替代的作用, 都处在原始宗教发展的鼎盛阶段,构成了红山文化先民原始宗教的信仰体系核心内容。站在今天人类认知立场, 一些资料直观看起来是某种信仰的反应, 但实际未必是那么简单, 揭开材料的表面现象, 可能里面隐藏着更深刻的文化思想内涵。各个材料之间可能存在着一定的联系, 甚至是交叉关系。某一个体考古资料有可能成为多种思想意识、数个宗教信仰的共同选择。要科学的诠释那些谜一样的材料,复原那个时期人类的思想,需要多种相关知识, 多角度、多层次的、多回合的争讨。要把自然与社会作为一个整体, 建立材料之间的横向和纵向联系,从而达到认识事物目的本质。二、红山文化原始宗教的信仰体系的理论分析在红山文化分布区已发掘的典型遗址中,发现了大量的各类神性资料, 这些资料按着当前学界观点基本上可以分为自然动植物崇拜、图腾崇拜、女性崇拜、天地崇拜、祖先崇拜以及大量的用于巫觋祷告活动的祭祀遗迹等几大类。这些考古资料目前还不能准确区分时间上的先后, 也不能武断的依着某种理论去对号入座,但却是反映着红山先民的原始宗教意识, 形成了新石器时代中晚期很难分得清的原始宗教形态和体系。而红山 4 文化原始宗教体系大体应是以图腾崇拜、女神崇拜、天地崇拜、祖先崇拜为核心内容和主体结构展开的。(一)红山文化