文档介绍：戴震义理之学的逻辑展开逻辑学论文元气实体思想构成了戴震义理之学的价值源头和逻辑起点。戴震义理之学的思想宗旨决定了戴震必须把探索的视野由自然的层面转向社会的、政治的层面。戴震论“性”,是展示其进步伦理观和思想启蒙意义的重要方面,是戴震义理之学的核心内容。戴震从元气实体的本体论观点来规定人性,反对宋儒以所谓“天理”来“凑泊附著以为性”,把其人性理论建构在坚实的“血气心知”基础之上。戴震论“性”,已不单纯局限于“性”之自身,而是具有超越“性”自身的人类学或伦理学的含义。具体说就是,戴震论“性”,是其元气实体思想在整个社会政治、伦理领域的充分展开。本文将从戴震对“性”所做的价值规定及“性”所具有的自然性与社会性等特征方面做一总体分析和评价。:以“血气心知”为存在基础戴震反对宋儒把“性”分为“天命之性”和“气质之性”,认为“性”不是二分的,而是一元的, “血气心知”就是“性”的实体,即戴震所谓“血气心知,性之实体也”。“性”不是空疏超然之“性”,而是建构在“血气心知”基础之上的“性”; “性”不是来自“虚”,而是来自“实”。戴震在《读孟子论性》、《读易系辞论性》以及在其“正人心之要”的著作《孟子字义疏证》中,都用大量篇幅多层次多角度地论述了有关人性的思想, 提出了其系统的自然人性思想,深刻揭示了人性的自然本质和价值内涵,成为中国传统人性理论学说的集大成者。人与人性问题是自远古以来人类社会不断追寻和探讨的人生问题之一。在中国思想发展史上,对人与人性问题的探讨可以说是构成中国博大思想文化的核心内容和基石。戴震作为中国传统文化的最后一位思想大师,在其义理之学思想体系中,也必然十分重视对人与人性问题的研究和探讨。那么,戴震是如何看待“人”的呢?在戴震所处的时代, “康乾盛世”掩盖下的是封建制度日益走向解体,各种弊端日渐显露,封建体制下的“人”越来越成为一种异己的力量,尽管有明清之际涌起的一股人文主义、个性解放思潮,但这股思潮很快即成为空谷足音, 成为一种历史的绝响。尤其是程朱理学的盛行与肆虐,对“人”的压制和摧残到了无以复加的程度,作为“最为天下贵”、“万物之灵”的“人”,作为社会构成主体的“人”,在外在道德规范及封建礼教的束缚重压下,人的最起码的权利受到了严重的挑战。政治高压、文化专制及思想言论的禁锢,人的地位、价值、尊严被剥夺殆尽, “人”成为连禽兽不如的无生命的躯壳,以至于“以理***”而人却麻木不仁、毫不自觉;徽州地区成千上万的烈女烈妇、贞节牌坊可以说是封建制度残害人性、理学“以理***”的最有代表性的铁证。或许戴震所目睹的这一切,促使了他在人及人性问题方面的觉醒?姹泊偈顾讐携昀炊匀擞肴诵晕侍獾淖巫翁角蟆4髡鹱魑兪晃皇揸掷硇缘乃枷爰遥魑兪晃还刈⑷死嘧陨砻蒓说乃枷爰遥啓娑浴叭恕钡闹种直?揖晨觯梦哂幸斐G逍训娜鲜丁K 诙浴叭恕钡睦孴纷纯黾跋执孀纯鼋煅辛松钌畹乃伎己螅姙战杓死孴飞稀耙匀宋杄尽彼枷氲木鏓指戳恕叭恕痹谧匀唤绾蜕缁嶂械挠τ形恢煤图壑担塜驯怀讨炫で秔说摹叭恕狈旁诶硇缘奶炱缴嫌枰灾匦律笫印4髡鸢选叭恕倍ㄎ辉诖笞匀坏牟穥镎庖徊忝嫔希姙衔叭恕弊魑匀唤绲淖槌刹糠郑胱匀唤缫谎姙嗬男纬珊筒禀际抢丛从谧匀唤缫跹粑逍械拿壻茉硕桝 6匀说睦丛吹奈侍馍希壜髡鹞闪艘酝枷爰业囊恍┙焦鄣悖?笧阉扇胱约旱淖匀蝗诵月鄣睦砺劭蚣苤小5 牵幸坏惚匦胫该鳎捎诖髡鹚枷肭昂蟊浠艽螅姹虼耍壜髡鸲匀擞胪蛭锏钠鹪次侍猓?煌逼谟胁煌谋硎觯姙?选捌秌薄ⅰ耙跹粑逍小薄?nbsp; “天道”、“天地”、“太极”等表述为世界万物及人类存在的终极本原(详见第三章),戴震关于人与万物起源的说法,尽管侧重点不同,说法各异,但有一点是共同的一以贯之的,那就是他把人与万物产生的根源归结到了外在的“气”或“阴阳五行”,归结到了外在的自然界,这样,戴震就在人的起源问题上坚持了正确的观点,从而与程朱理学理一元论的观点严格划清了界限。戴震对人的起源问题的阐释是与他在天道自然领域里主张的元气实体论与元气一元论的观点相吻合的。戴震虽然在当时已大量接触西方自然科学知识,并对中国传统的自然科学思想有深刻的领会和研究,但他对自然现象的理解以及对人的起源、本质等的解释仍没有摆脱直观朴素的特点,仍不能做出科学准确的解释。因为自然现象的复杂性远非用“气”或“阴阳五行”就可涵盖,人类生命之谜的揭示也远不像戴震所描述的那样简单、那样直观,可以说,人类自然生命的进化经历了一个从化学过程到生物进化阶段的演化过程。尽管戴震的解释与现代科学还十分遥远,但他毕竟从一个侧面把握了人类起源的一个方面,并且是最重要的方面,棗即人类是从自然界演化来的,自然界的矛盾运动变化是人的存在的基础。这就是戴震在他的时代对人的起源理论所能做的重要贡献。戴震不但认为“气”或“阴阳五行”的运动变化是构