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露
文
库
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净心法要
益西彭措堪布 讲授
免费结缘，非卖品，
禁止用作任何商业用途。
此中圆满一切法。
彼以上师之窍诀，直指人心大圆规。
是故大乘显与密，圣道共同此前行，
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破开有为迷乱壳，别别观道为贤妙。
初以分别观察力，摧破引生烦恼相，
了达诸蕴空性后，离于三界之希愿。
此后依次诸缘相，极为寂灭之空性，
所断能断悉无愿，当离一切边执贪。
无贪大悲之贪相，法界空中如鸟翔，
无畏游戏三有中，获得佛子圣果位。
依于如是圣教法，寂止胜观道前行，
诸多净心修行门，已说三乘道扼要。
此法愈****愈转深，烦恼渐摧而渐薄，
如彼烦恼减几许，如是寂止愈易修。
如火烧炼之黄金，极能随顺如欲转。
无贪之心亦如是，堪能安住成止观。
何者天界千年中，日夜精勤供三宝，
所需一切诸资具，无余摄集悉奉献，
若人仅于弹指顷，观修诸行苦无常，
空与无我四行相，经云此福胜无量。
开演大乘四法印，八万四千法蕴宣，
经云此二功德等，故于此义善修****br/>6 甘露文库·净心法要
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若尔等同如理修，十亿经藏义要故，
无劳即得深广慧，修者当成速解脱。
此善回向恶浊世，苦患逼恼诸有情，
以离欲法甘露力，普愿皆得寂灭果。
铁卯年十月十五日麦彭文殊欢喜造
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净心引导 9
净 心 引 导
全知麦彭仁波切 著
益西彭措堪布 译
顶礼上师！
修****此净心引导时，在寂静之地以静虑的威仪安坐，心中缘想暇满难得等后，对于修法生起爱乐之心。
在自己头顶上清晰地观想本师释迦牟尼佛，周围以大小乘僧众围绕，在这些圣众之前念修“所有十方世界中”等敬献七支供。此后，以猛利的敬信从内心深处如是祈祷：此座之中，唯愿加持我与一切有情，心中能生起净心修行次第。其次发菩提心：为了一切有情，愿我当来成就正等觉佛果，为此，我欲修****净心次第。
首先，将自己贪爱的对象或者任意一人，以心观想在面前。如同尸陀林中分解尸体般，从其右眼开始，分成皮、肉、骨骼、内脏、秽物等，各自摆放一堆，对这些需要明见
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“此是此，彼是彼”而观想。
三十多种不净物中，每一种都以分别念逐渐分解，一直分到极微尘为止，由此应当透彻认识身体具有过失的自性。同样，把身体别别分解为骨肉等的坚固地界，暖热火界，气息风界，血液、尿液等的水界，孔隙窍穴的空界等，以这些体相不同的诸界、如凶残毒蛇共聚一处般所聚合的有漏之身，实为虚假、无有实义的体相，对此以智慧眼观察。
入座时间，长短无有一定，乃至心中尚未明观之前，须要不断修****对此，经藏中说：譬如稻米、青稞、黄豆等堆积一处，智者各别认识到“这是稻米、那是青稞”等等。同样，对于蕴的界分解而观察，由此能了知在蕴上是如何存在多体的。首先需要这样对于色法观察。
当完成了一次如上的别别明观之后，再把受分为苦、乐、舍三种，对乐也分为眼见妙色、耳闻妙音等多体，这其中的每一个又有多种分类。如此把受也分成多体而观察。
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此观结束后，对想而言，也有殊胜、低劣、中等等的种种想，对柱子、宝瓶、象马、男女等的种种想，各自按胜、劣、中等区分，又有许多不同的种类。因此，此想蕴也是种类众多的法，应当心中确认“的确如此”而产生定解。
所谓行蕴，是与心王相应之蕴，包括除去受、想二者之外的思、触等种种心所，这也是有许多种的。譬如，善心所具有信、惭、愧等多种，不善心所也有无信、无惭、贪、嗔等。以此为例，具有众多不同的种类，而其中对一个如贪或无贪的心所，如果以处所、时间、相状的方面区分，又可以分成无量。因此，行蕴也是许多种类的多体，按照这样想而观察。
再观想：对于识，也具有从眼识乃至意识之间的六种，其中每一种又有许多种类，譬如，眼识具有取蓝、取黄等种类不同的多体，如是而观察。
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如经云：“诸色如聚沫，诸受类浮泡，诸想同阳焰，诸行喻芭蕉，诸识犹幻事，日亲之所说。”当心里肯定“自己确定是如此”而生起了殊胜定解之时，在不忘失的状态中能安住多久，即应安住。
如果相续消失，则不必刻意连接，应当把观想移到无常上来。也就是说，诸有为法都是自己形成之后，不住第二刹那而无间迁变的，从最初产生到最终毁灭的最后刹那之间，每一刹那生而即灭。实际上，无论是如闪电般的一个刹那，抑或安住一个大劫的器世界，凡是所作性，都仅仅是以次第刹那生灭的相续而安立的，如同流水和灯焰一般。了知之后