文档介绍：乡土中国 费孝通
乡土本色
种地的人却是搬不动地，长在土里的庄稼行动不得，侍候庄稼的老农也因之像是半身插进了土里，土气是因为不流动而发生的。
不流动是从人和空间的关系上说的，从人和人在空间的并列关系上说就是孤立和隔膜。从农业本身构成的生育社群。亲子是结构，生育是功能。在西洋社会中，家庭是有严格界限的（夫妻以及未成年子女），但是我们的家庭可
以根据需要向外扩大，扩大路线却是有限制的，只包括父亲这一支。这被称为氏族。
形态上的差异引起了性质上的差异。氏族是事业组织，扩大还可以称为部落。家为家族，家族承担很多功能，同时不限于亲子小组合。家庭有可能短暂消失，但是家族是绵延的。
并且，在西洋家庭中夫妇是主轴，夫妇共同经营生活，子女是团体中的配角，是会离开这一团体的。但是在中国，主轴在父子之间、婆媳之间，是纵向的而非横向的。夫妇相敬如宾，女子三从四德，有规矩有纪律，所以形成的事业才有效率。
中国人在情感上，***的矜持与保留，不肯轻易表面流露，可能和这也有关。
男女有别
从社会关系上说，情感是具有创造性的，同时也具有破坏性。情感的激动改变了原有的关系，换言之，要维持固定的时候关系，就要尽量避免情感的激动。感情的淡漠是稳定的社会关系的表示。“老死不相往来”
乡土生活中的人们是亲密的，社会联系是长期的，但是依然有阻碍共同生活的人们充分了解的因素——性别。在实际生活中，谁也能够感觉到性别的隔阂，但是差别的内容却永远只是个猜想。
爱情是感情激动的，恋爱要持续推陈出新，不断克服阻碍，不断发现阻碍。在乡土社会中这种精神是不容存在的。因为乡土社会害怕社会关系的破坏，因为乡土社会追求的是稳定，稳定带来效率。因此，乡土社会中的家庭虽然以生育为功能，但是这种团结受到同性的影响。家族代替了家庭，家族是以同性为主，异性为辅的单系组合。
男女有别的界限使得中国传统的感情定向偏于同性方面去发展。
礼制社会
普遍上认为西洋是“法治社会”，而我们是“人治社会”。其实法律还是要靠权力来支持，法律还是要考人来执行，法治还是“人依法而治”。
法治和人治的区别在于，法治社会中社会的秩序是依靠法律维持的，而人治社会呢？是凭借有权势的人的一己好恶？其实并不是。乡土社会秩序的维持，其实是“无法”的社会，但是“无法”并不意味着无秩序，因为乡土社会是“礼治”社会。礼治并非是文质彬彬，合乎礼仪的事情也可能是穷凶极恶、野蛮残酷的。礼是公认合适的行为规范。礼是一种传统的力量，是社会经验的积累。乡土社会安土重迁，前人所使用来解决生活问题的方案，尽可能抄袭来做自己的生活指南。礼由此而生，礼并不依靠外在权力推行，而是教化中养成了个人的敬畏之感，服礼是主动的。礼治的可能必须以传统可以有效地应付生活问题为前提，乡土社会满足了这种前提，在变迁很快的社会中，礼是没有办法保证正常生活的。
无讼
“无讼”一词源自孔子语：“听讼，吾犹人也，必也使无讼乎。”《论语 颜渊》意思是我审判案件和别人没有什么不同，但是我的目标在于使人们不争讼。无讼现象是在古代中国很有影向法律诉讼观念，甚至时至今日它还在广大的乡村社会普遍存在着。简言之，就是说，人们在发生纠纷时不主张利用诉讼法律来解决问题，而是利用传统的伦理道德等观念来调节协调。
中国正处在从乡土社会蜕变的过程中，原有对诉讼的观念还坚固地存留在广大民间。因此