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壮族巫信仰活态研究的硕果——评《壮族巫信仰研究与右江壮族巫辞译注》一、精心谋篇布局,翔实的田野资料库林安宁广西民族研究年第总第巫文化是世界各民族文化的重要源头之一,对壮族巫文化的研究,特别是对它的活态巫信仰研究意义非常重大。年出版的“壮学丛书”重点项目《壮族巫信仰研究与右江壮族巫辞译注》¨以下简称《壮族巫信仰》褪亲匙逦仔叛龌钐芯康乃豆辍蹲匙鬻峋悸逋佑印译注》心以下简称壮族《麽经》皇榈某霭妫钛Ы缯穹芤皇薄!蹲匙逦仔叛觥费叵《麽经》作为壮族典籍资料的重要价值的特征。《壮族巫信仰》鸿篇巨制,蔚为大观。它分上下两册,有常ё帧7治A讲糠郑“壮族巫信仰研究”与“右江壮族巫辞译注”。第一部分是在田野资料的基础上对壮族巫信仰加以综合研究,第二部分则是对巫辞忠实的记录、科学的整理和严谨的翻译。巫文化研究成果与巫辞的“壮族巫信仰研究”对壮族活态巫文化作了整体性的描述,其中涉及巫师、巫事仪式、巫辞特性、巫信仰宇宙空问特点和神灵体系等。第一部分共十四章,一至七章是对壮族巫信仰的综合研承形态和壮巫神灵信仰的民族特征等内容。八至十四章是巫信仰个案调查研究,对象分别是百色右江区百兰乡、隆林猪场乡、平果凤梧、靖西吉坡村等地的巫信仰。其中十一至十四章把大新、靖西、那坡与天等县的研究置于旧时的“镇安故地”的视野下进行论述,既综合描述它们的人文特点、巫事概况,又深入剖析具体个案的巫事过程。《壮族巫信仰》的第二部分是“右江壮族巫辞译注”。论著充分体现出忠实记录、科学整理和准确翻译的原则。“本书所收录的壮族巫辞,均从广西右江壮族通灵类巫师举行的各种巫事仪式现场采录而得。采录、译注者依据现场录音材料,抄录成现有的拼音壮文文本。在抄录的过程中,注重保留原巫辞的本来面目,不作随意更改。”儿本书译注整理的体例分为三个部分:第一部分为三对照文本。每句巫辞的第一行为拼音壮文原句,第二行为国际音标注音,第三行为汉文对译;第二部分为注释;第三部分为汉译文文本。¨¨《哭娅王》等两篇。巫仪诵辞又分为启坛巫辞、问状恰⑸匣ㄔ拔状恰⒒拐状呛徒獍钗状堑任类。启坛巫辞由《何美莲请祖师官兵》等四篇组成。问状怯小痘坡璨拭魑蔮辞》一篇。上花园巫辞有《黄妈彩明上花园》等三篇。还债巫辞由《还花婆债》等两篇组成。解邦巫辞则有《解独到的结构体例:巫信仰研究与巫辞译注融汇合一整理合于一书,显示了该论著的独到体例。究,分别论述壮族巫信仰的历史渊源、通灵巫师的生成和类别、巫事的主要类型及功能、巫辞的传论著按巫事的功能和巫辞的内容分为巫神祭辞、巫仪诵辞和巫坛歌辞三大部分。巫神祭辞有伤邦》等四篇。巫坛歌辞有梅花缘情歌和阴阳情歌对唱两类。梅花缘情歌收录了《覃浩然梅花缘·】·
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二、有据而论,活态巫信仰研究结出创新硕果引歌》等三篇。阴阳情歌对唱则有《黄桂仙对甘歌》等两篇。论著的研究观点都基于实地考察、深入体验而得。“本课题大部分篇章都是在田野考察的基础上,以纪实的方式成文的。”糭缬醒д咴赋鲎匙宓哪形状嬖谙质担夷形妆匦胍耘陨矸荽事巫事①,该论著以鲜活的田野资料,把真相诉诸读者。它对百色市右江区百兰乡巫师群体中的个巫师的性别结构作了分析,发现只有一个男巫。男巫行巫时,须穿上女巫服饰,如德保县的男巫巫情况也大体相同。卜详细、扎实的田野材料让读者为之信服。其他诸多观点,也无一不体现了论著艰苦、细致的田野作风。如作者对百色右江区百兰乡