文档介绍：论《诗经》“元典现实主义”的主要特
色
众所周知， “现实主义 ”作为一个明确的文艺理论概念，至今
还不到两百年。国内外文学评论界一般把 “现实主义 ”概念的生成归功于德国评论家普郎
论《诗经》“元典现实主义”的主要特
色
众所周知， “现实主义 ”作为一个明确的文艺理论概念，至今
还不到两百年。国内外文学评论界一般把 “现实主义 ”概念的生成归功于德国评论家普郎什： “他在 1833 年把对现实进行细心观察
而创作的艺术称为现实主义。 ”恩格斯对文学中的 “现实主义 ”下了如下定义：除细节的真实外，还要真实地再现典型环境中的典型人物。尽管对 “现实主义 ”的理论归纳如此晚出。但在文学创作实践中，形形色色的现实主义作品在 “现实主义 ”概念诞生之前已存在了不下 2000 年。当今由中国人或外国人编写的各种《中国文学史》没有不承认《诗经》是一部彰显着 “经典式 ”现实主义光辉
的诗歌集。当下缺乏的，是对《诗经》中体现出的 “现实主义 ”特色进行恰如其分的总结、归纳与概括。本文所使用的 “典型 ”、“形象 ”和“现实主义 ”等词汇既不排除西方对这些词汇所作的概念性
界定，也不混淆本论题与当代西方概念的差异。我们的目的，是要通过严肃的学术研究，打通古今中外的阻隔，将《诗经》中超时代的优秀文学经验萃取和昭示出来。鉴于《诗经》自古以来被
中国人视为中国传统文化中的 “元经典 ”之一，故本文将《诗经》中体现的现实主义指称为 “元典现实主义 ”，以区别于其它类型的
“现实主义 ”，并以《诗经》中相关代表性作品为例，从三个方面入手，对《诗经》的现实主义特色进行分析与提炼，以期收到抛砖引玉之效。
一、《诗经》既钟情于 “典型 ”，又坚持了 “事信而不诞 ”与 “义贞
而不回 ”的相互牵手
一般意义上的 “文学典型 ”，主要指作家用 “典型化 ”的艺术手法创造出来的既具有个性特色，又包含人类社会普遍可能性内容的艺术形象。而《诗经》中的 “典型 ”则相异 —— 它们都不是诗人
虚构即 “创造出来 ”的 “典型 ”，而是社会生活中实有其人其事的 “典型”。这些 “典型 ”在《诗经》中称为 “典刑 ”或 “仪刑 ”。如《大雅 ·荡》：“虽无老***，尚有典刑。 ”此诗中的 “典刑 ”并非指 “刑法律条 ”，因
为《诗经》在用语上已开始讲对偶修辞。又《周颂 ·我将》 “仪式刑文王之典 ”，不应作 “就用文王的典章方法 ”解，正确的诗句应为“仪式文王之典刑 ”，白话应解作 “（我）效法文王这个典型 ”。因为“文王这个典型 ”就不仅指文王制订的典章方法，还包括他的思维方式和言行处事风格。对于武王和周公而言，效法一个完整的、
活生生的文王，要比墨守文王制订的 “典章方法 ”更符合当时的政
治需要和全诗的意境。所以宋代的孙何即有 “尧制舜度，绵今亘古。周作孔述，炳星焕日后贤谁嗣？惟轲洎卿。仁门义奥，我有典型 ”：廖行之有 “从今更祝千千岁，要与邦人作典型 ”；苏东坡亦有 “功利争先变法