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《乡土中国》的读书笔记
《乡土中国》的读书笔记
读完一本书以后，信任大家的视野肯定开拓了不少，何不写一篇读书笔记记录下呢？想必很多人都在为如何写好读书笔记而苦恼吧，以下是我整理的《乡土 5 页 共 22 页
紧接着，费老便起先大赞人们在亵渎乡下人土气时用的“土”字用得精妙，因为中国传统社会的小农经济依靠的正是土地。“我们说乡下人土气，虽则好像带着几分亵渎的意味，但这个土字却用得很好。土字的基本意义是指泥土，乡下人离不了泥土，因为在乡下住，中的是最普遍的谋生方法……中华民族的确与土有着深厚的感情，从半坡、河姆渡起先粟稻种植，中国社会就始终沉醉在与世无争的小农经济之中。农业成为维系社会的经济支柱。在农业为主的社会中，‘土’成为与文化紧密联系的东西。”也正是因为有了土的滋养，才有了“面朝黄土背朝天”的传统农业，才有了聚村而居、与世无争的传统生活，才有了中国人生生不息的传统文化根源。
通过费孝通先生的描述，呈现在我们面前的农夫生活是一幅春耕秋收面土背天、日出而作日暮而息的循环式图卷，一个老农所面临的问题是四季的转换，而不是时代的变更。他做着和父亲爷爷一样的工作，和子孙后代也一样的工作，这种工作只须要通过面对面的言传、手把手的身教即可继承，而且特别稳定。为了这种稳定可预期的生活保证，农夫只须要气候正常，不须要技术革命；只须要按部就班，不须要别出心裁；只须要求是，不须要创新。乡土社会的本质不是别的，而正是这种“土气”。不得不佩服费老对这一点的精辟说明，我想假如没有大量的探讨以及本着对基层社会的了解与关怀是很难有这样独到见解的。费孝通：乡土中国
二、文字下乡、再论文字下乡
“乡下人在城里人眼睛里是‘愚’的。”对于这个“愚”字，作者认为，多数人都陷入了认知的误区。很多人都把“愚”当作是乡下人“智力缺陷”的代名词，而事实上，乡下人之“愚”只不过是一种对城市生活所需的“学问缺乏”而已。费老在文中举了两个例子，一个是乡下人在面对汽车到来时不知如何是好，还有一个是城里的孩子故作聪慧地将包谷喊成是小麦。这两个例子很轻而易见地就说明白那个所谓的“愚”只是见识问题，与智力有何干呢？继而费老很自然地过渡到了“文字对乡土社会必要性”的`问题。作者概述了“文字”的产生和发展及其功能和作用，再就乡土社会生活的特性特征对该问题进行的深刻的论述。在“文字下乡”一文中，作者指出乡土社会是一个熟人社会，乡民们生活在一个狭小的范围里，人与人之间的活动和联系都是很常见的，并且时常处于面对面的干脆性的沟通沟通中，这就使得作为人类沟通沟通媒介的间接载体————“文字”在乡土社会处于一种非必要状态，从空间上对该问题进行了说明。
而在“再论文字下乡”一文中，作者指出“文字”作为一种阅历和学问的传承媒介，在乡土社会“语言是足够传递世代间的阅历”的特质下，也不能发挥其主动有效的作用。通过对“记忆”的强调和“代代相传”模式的阐述，从时间上，说明白乡土社会绝非必要“文字”。总结两章，我们可以看到，文字的发生和运用也有其特别的背景。在乡土社会这一基层上，“语言”好像就可以代替“文字”的全部功能了。无论是在空间还是时间的格局上，熟人社会的面对面密切接触和在同一生活定型中的生活，都使得人们没有用“文字来帮助他们在社会生活的须要”。最终作者指出：“只有中国社会的乡土性的基层发生了改变，也只有发生了改变之后，文字才能下乡。”
到了今日，文字的普及工作好像已经比较圆满的完成了，那中国的基层是否已经发生了改变了呢？答案是确定的。随着科技在农业中的普及和应用，乡村和城市间沟通的加强和频繁，“城乡一体化”建设格局的规划，使得中国的基层已经远不同于费老先生《乡土中国》中的基层了。只是现在的所谓乡下人看到汽车就像看到自行车一样频繁，根本不存在不知如何是好的问题，到时还有些所谓城里人至今还不知道包谷和小麦有何区分，不过，这自然是题外话了。
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