文档介绍：什么是社会学社会学及其学科范畴
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一、社会学是什么
社会——（1） 旧时于春秋社日迎赛土神的集会。
（2）村塾逢春秋祀社之日或其他节日举行的集会。
（3）由志第十一版），2011年4月，人大出版社，[美]戴维·波普诺，李强译，p6）
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所谓社会学，是指从变动的社会系统整体出发，通过人们的社会关系和社会行为来研究社会的结构、功能、发生、发展规律的一门综合性的社会科学。
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读书人的一份责任；以“出世”的心态做“入世”的事情
二、为什么要学习社会学
透视社会中鲜活的故事和生命将促使我们反省历史，反省社会，反省人生，反省自己，于趣味之中凝练智慧。
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读书人的“入世”与“出世”，和一般人的所谓“在世”与“去世”，并不是同一个概念。“在世”与“去世”是被动的（自杀除外），“入世”与“出世”则是主动的。
这里说的“人”，是介入的人，即积极主动地介入社会生活，尤其是国家的、政治的、公共的事务。这里说的“出”，则是超出的“出”，即超脱人世，摆脱世事，不参与朝政，也不过问政治，甚至不管“闲事”。因此，所谓“入世”与“出世”，也可以说是读书人的一种人生态度。
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可惜问题并没有这么简单。如果“入世”和“出世”只是一个人生态度问题，那它就不是问题。比如在现代社会，一个读书人，或者知识分子，是否关心国家大事，参与社会事务，完全是他的自由。他可以不参与，不过问，也可以用各种方式（比如著书立说和发表言论）来参与过问。
传统社会就不一样了。传统社会的读书人要想过问参与一下，唯一的方式和途径就是做官。这样一来，所谓的“入世”和“出世”，差不多也就等于“在朝”和“在野”（包括归隐和不仕）。这就是“出处”（出就是出仕，处就是归隐），也叫进退、去就。
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可见，所谓“入世”与“出世”，实际上是一个政治概念。它指的是对社会公共政治事务介入或不介入、参与或不参与、过问或不过问，甚至是做官或不做官。这样一讲，就不难理解为什么这个问题对于中国的读书人来说特别严重，或者为什么唯独读书人才有这个问题。因为在中国传统社会，有权、有义务、有可能介入、参与、过问社会公共政治事务的只有两种人，一种是皇族（主要是皇帝，皇亲国戚们则有时可以有时不可以），另一种就是“士”，即“读书人”。
士农工商四大阶级（或四大阶层）中的农工商，是没有资格的。皇帝和皇族关心、过问、介入政治事务并不奇怪——天下原本是他和他们的。奇怪的是，读书人（士）又为什么要参与其中，并为参与还是不参与（即入世与出世）而左右为难呢？
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士虽然也是贵族，但他们和天子、诸候、大夫有一个重要的区别，就是没有或很少有土地这个“不动产”，不像天子有天下，诸候有封国，大夫有采邑。也就是说，只有知识或武艺、智力或体力的士，是“以身报国”的。所以对于士来说，第一重要的是“修身”。一个士，如果既有高尚的品德，又有一肚子好学问或者一身好武艺，就可以帮助大夫打理采邑，这就是“齐家”；协助诸候管理领地，这就是“治天下”。之所以如此，就因为士不为土地所束缚，又是贵族，人身相对自由，施展抱负和身手的空间也就比较大。可以这么说，同为贵族，诸候和大夫的任务主要是“保家卫”。结果，品级较低的士，反倒比诸候、大夫“理想远大”(诸候和大夫如果动不动就要“平治天下”，是会有“图谋不轨”之嫌疑的)。后世以“国士”自居的读书人无不“以天下为已任”，“家事、国事、天下事，事事关心”，其根源就在于此。
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以天下为已任者“出”，也叫“入世”，即“兼济天下”。明哲保身者“处”也叫“出世”即“独善其身”。可见所谓“出处问题”，其实就是“天下”与“身家”孰先孰后、孰重孰轻的问题。这是士大夫的问题，也是几乎所有读书人的问题。
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真正的读书人还都追求心灵的自由，希望保持人格的独立，至少在精神领域和心灵世界拥有一片个人的空间；而所谓“精忠报国”，则要求你把全身心都交出去。
于是他们就总是处于矛盾和痛苦之中。处，则“身在江湖，心存魏阙”；出，又“身在庙堂，心存山林”。出，则“常恨此身非我有”，处，又不能“忘却营营”。这种矛盾和痛苦，岂是一句“达则兼济天下，穷则独善其身”就可以解决的？
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三、如何学习社会学
文献阅读
比较研究