文档介绍：: .
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如果你執著‘什麼都不做’就能成佛，那
你就把自己封閉起來、孤立起來了。而這種‘自我封閉和孤立’其實是蠻不舒服的。
這種‘封閉和孤立’基本像是坐牢一樣：把自己鎖在一個“什麼都不做”的概念裏頭，鑰匙
又是自己吞掉，而且這是唯一的一條鑰匙。所以你整個人就困在這種封閉和孤立的狀況裏面
。這種情況你沒有辦法真正的享受它——因為你很想從這個狀況中跑出來。而唯一能跑出來
的辦法你只好上大號，看看能不能在裏面找到鑰匙（笑聲），那樣子做其實是蠻複雜的。
仁波切講這些，是因為他知道有很多人非常珍愛大圓滿的這些字句，這些大圓滿的概念。在
某個層面上說，仁波切蠻喜歡大家對大圓滿的這種態度，蠻讚賞大家能夠被大圓滿“什麼都
不做”吸引。
如果你偶爾的被“什麼都不做”吸引一下，這是一回事；但是你真正的能夠把“什麼都不做
”這種見地，運用在生活中的每一個地方、每一個時刻，那是另外一回事了。
因為我們有非常強大的‘習慣’‘串習’“一定要做什麼”。所以我們第一個需要得到的心
態是“我不想再做什麼了”；否則的話，大圓滿的見地就好像可供你娛樂的佛教哲學書籍一
樣，偶爾拿出來看一看，給你哲學娛樂上的答案和滿足感後，又把它放回書架上。
這種哲學上的答案會給你滿足的感覺。但是這種因為某個答案而滿意的感覺，並不表示你已
經改變了；你還是原來那個樣子，只不過你感覺滿意了。這種所謂的‘道’一點用都沒有。
所以你最先要發展出“什麼都不要做”。為了要做到這點，你要對習慣“想要做什麼”的狀
態生起出離心；因此，你必須要看到糾纏“想要做什麼”的這種‘習慣狀態’有什麼過錯？
過錯是什麼？
如果我們把前面所講的精髓總結的話，你可以說《普賢上師言教》實際上是非常有系統的，
用一步一步、非常實際的方法，來教你對第一個“想要做什麼”的‘習慣狀態’產生“非常
不舒服、非常厭倦”的感覺；從而真正渴望“什麼都不做”的狀態。
為了大家要聽好這次口傳和教授，依照書本仁波切要提醒各位兩個發心。
2關於發心，都必須要非常廣大的。這個很大，是真正的大，是那種大到你想像不到的廣大。
基本上就像是你計畫建造直通月亮的‘天梯’那樣廣大，一般人是不可能想到要發這種大心
的。
對一般人來說廣大的發心就像：能夠征服世界，或者‘臉書’上有一百萬個粉絲、或者較比
爾蓋茨還富有七倍，而這些計畫相對於‘天梯’就顯得渺小多了。但雖然這些計畫很小，如
果想要達成，已經幾乎是不可能的了。實際上我們多半人只希望有個不錯的家庭，銀行裏有
點存款，即便是這種更小的目標，有時候也不容易做到。
對於佛教徒來說，我們所謂發心非常非常的大，這個就是發菩提心。就是希望我們認識的，
不認識的眾生都能夠解脫。
實際上，就算你想讓你家裏的某一個人一直變得更好更快樂，為此你投入了五十年的時間和
精力，但都沒辦法做到；哪怕是“為一個人”也做不到。而我們發心不只是想讓他快樂，我
是想讓他成佛，並且是他以外的每一眾生都是。這種發心是非常重要的。
因此任何我們做的事情，你來聽一個教授，你點一盞燈，你供花，所有做的事情都是為了“
希望一切眾生能夠解脫”這個目的而做。
如果你問仁波切“我想那麼大的發心，又有什麼用處呢？大概是為了修自私心吧。”
當然，這的確是‘修心’的一個方便法門。但‘發心’其實還比‘只是修心’這層面大得多
：正因為你有這種很大的發心，所以已開始使得你逐漸慢慢的‘習慣’這種‘無量的、沒有
邊際的空性’
我們考慮一下‘一切眾生’，這個‘一切’是什麼意思？對某些人來說，所有就是‘三個’
，或者‘一個’就是所有，或者對某些人來說‘成百上千’還不夠。所以廣大無量的發心對
所以大乘行者來說是很重要的。
發心除了“廣大的”這一部分，巴珠仁波切還說到三種殊勝：
你做任何事情，尤其是做了善行，第一個，做的時候要有菩提心，基本上是“希望能讓一切
眾生能夠解脫”。
當你在做這個善行，譬如你在聽教授；你要時時的提醒自己所做的善行有‘空性層面’；至
少能提醒自己“無論你做的善行是什麼，它都是如夢如幻，像‘海市蜃樓’一樣。”
這種提醒非常重要，幾乎像是做善行的‘防毒機制’一樣。
我們生活中其實有很多的挑戰，比如當別人踩到我們的腳趾頭，或有人妨礙我們修持的時候
，我們因此生氣；但你有這種‘防毒機制’，你知道這一切都是‘幻象