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西方结构主义文论是20世纪六七十年代，盛行于西方的结构主义思潮的一个组成部分。
“结构主义基本上是关于世界的一种思维方式。”
“事物的真正本质不在于事物本身，而在于我们在各种事物之间的构造，然后又在
如果说萨特代表强弩之末的思辨传统，那么，在20世纪六七十年代，方兴未艾的分析哲学和系统论，引发了结构主义革命。
列维—斯特劳斯（结构人类学）
罗兰·巴特（结构主义文论）
雅克·拉康（结构主义精神分析心理学）
福柯（结构主义历史学）
阿尔都塞（结构主义马克思主义）
法国结构主义文论的特征
和早期结构主义文论一样，法国结构主义文论仍然将文学作品视为一个由各种因素相互联系而形成的一个封闭的结构整体。它们的本质不在于它们的结构要素，而在于构成整体结构的各要素之间的联系。
“无论是反映性的、还是诗论性的结构主义活动，其目的都在于重新建构一个认识客体，而建构的方式必须要表现出这个客体中起作用的（各种功能的）
规律。”（罗兰·巴特）
法国结构主义文论的思想来自 现代结构语言学
在法国结构主义文论中，文学语言形式的特殊性和复杂性仍然是一个突出的被关注的焦点。从某种意义上说，结构主义文学批评的目的，就在于要揭示文学结构同语言结构的相似性，从而对文学及文学作品具有普遍性的语言特性及语言功能做出描述。
结构主义革命的起源
1962年，法国杰出的人类学家列维—斯特劳斯出版《野性的思维》一书。
该书最后一章“历史和辩证法”，
对存在主义哲学在法国的
代表人物萨特《辩证理性批判》
中的基本观点提出明确挑战，
引发了一场决定法国乃至
西方哲学、人文社会
科学研究走向的学术论战。
结构主义也由此取代存在主义，成为一种占主导地位的社会思潮。
1958年，列氏的论文集《结构人类学》发表。作为结构主义宣言，该书标志了雅各布森梦寐以求的战略转折：即从语言学领域，大幅度转向文化与社会研究。
列维—斯特劳斯： 神话作为一种象征结构
神话素
神话是由一系列神话素连接而成。所谓神话素，如同索绪尔的音素、词素，都是结构分析单位。神话是一个系统，在此系统内，神话素可以任意衔接、转换、颠倒。这使得神话故事也像复调音乐那样重复变化。
个案：俄底浦斯神话
女神欧罗巴想找一块处女地去生殖
女神欧罗巴被宙斯掠走
女神的恋人（亲兄）卡德摩斯发誓找回她
卡德摩斯途中杀死毒龙
毒龙的牙齿被埋入土地，长成一批武士。
武士相互残杀，最后仅剩的五人建立乐忒拜城。
忒拜王叫拉布达科斯，意为瘸子，拉布达科斯的儿子叫拉伊俄斯，意为左足有疾，拉伊俄斯的儿子即俄底浦斯，意为肿脚。
俄底浦斯出生时，巫师预言他长大后会弑父娶母，被抛弃。
1 2 4 7 8
2 3 4 6 8
1 4 5 7 8
3 4 5 6 8
1 过分看重血缘关系
2 过分轻视血缘关系
3 为了人类能从地下生长出来，这一栏涉及的怪兽必须被杀死。
4 强调人出自地下的起源，因为行走不便是从土中生出来的人的普遍特征。
俄底浦斯神话体现出早期人类的困惑：即坚持人类是出自地下的信仰和人类实际上是由男女之间的结合生产出来的知识之间，无法找到一种令人满意的转换。
巴特结构消融论与文本批判论
巴特（Roland Barthes,1915-1980）主要研究文艺理论，不把文艺批评和社会性研究结合起来。他曾同意萨特的观点，以后转向结构主义，后来又批判结构主义，提出了一种取消结构的分析文本的理论。主要著作有：《作品的零度》（1953）、《论拉辛》（1964）、《批判与真实》（1960）、《S/Z》（1970)、《文本的喜悦》（1973）。
文学的“零度‘是指离开对现实的确切描写的文学态度，主张去掉文学中的华丽修辞以及不必要的结构而找出其“无意识的原型”。这个理论就是结构消融论。这种理论的出发点是认为文学是一种符号，这种符号的统一体至少有两种记号系统第一种是由所指者、意指作用和能指者这三个层次所组成的语言交流系统；第二种就是文学系统。
他认为我们读一个作品时，总要追求作品文字后面的意义，甚至第一次读时是一种理解，而第二次读时又寻到了另一种理解。这样，作品的结构就不是固定的了，作品的结构可以由于阅读的进行而经常变动。那么，如何去进行这种消融结构的工作，即如何阅读呢？按照他的理论，阅读首先是把文学放在语言的上下文中去了解，而不是把它放在