文档介绍：中国文学史北师大精品课程 ./course/classicalliterature/ 教学大纲先秦文学第一讲绪论第一节中华文明的产生与文化的发展公元前二十一世纪,启建立夏朝,创立了中国最早的国家形态。公元前十六世纪,汤建立商朝。我载的历史始自商朝。甲骨文是我国最早的成熟文字形态。公元前十一世纪,周武王建立周朝。中国社会进入以礼乐为标志的理性文明阶段。春秋时期,诸侯壮大,周天子权威衰落,由分封制度奠定的政治关系也遭到破坏。史官以及史籍的载录成了此时期重要的文化现象。战国时期,周王室沦落为普通的小诸侯国,又被吞灭。礼乐文化分崩瓦解。士阶层迅速发展,百家争鸣。随着秦始皇统一中国,百家争鸣也告一段落。自周朝建立以来,楚国地处偏远,信巫重祀,具有很强的非理性特点,形成多重文化交融的特征。第二节先秦作者的流变和文体的衍生巫师与巫文化:周代以前,巫师是最重要的社会角色之一。用于占卜的甲骨文, 有记事,也有韵语,本身就具有文学价值。商周之交出现的《易》卦爻辞,也产生于巫官的占卜活动中。巫术祭祀活动还产生了歌谣和神话。史官与史官文化:大约从西周时开始,史官由颁朔告时、记录重大的祭祀活动, 而逐渐开始记录社会事件。到春秋时期,史官创造出基本的载录规范。现存的《春秋》一书就是在鲁国史官载录的基础上删削编定的。《左传》、《国语》等书的原始材料也出现于春秋时期。贵族文化:贵族在社会政治和文化中的地位越来越高。早在西周时期,朝廷就建立了学宫制度,贵族子弟开始学习“六艺”。贵族士大夫在春秋时期已经成了文化的主要承担者和创造者。史官的载录也越来越理性化。士文化:春秋时代,官学之外,私学开始发展兴盛,士阶层逐渐壮大,成为重要的社会力量。“礼贤下士”之风大盛,比如齐国设稷下学宫。策士们发展了游说技巧。第三节先秦审美精神和文艺观念殷商:早期音乐主要是作为祭祀仪式的一部分,乐器也是礼器的一部分。人们在春秋时期通过音乐所认识到的“和”,对中国美学观念有着十分重要的影响。战国时期:儒家和道家的观点对后世影响最大。儒家认为文艺首先是道德实践,可以疏导情感、节制性情、成就品德、完善人格,推崇温润和谐、端庄朴素的“中和之美”。道家学派以自然为人类理想的极至,肯定自然性情,反对矫饰做作。第四节先秦文学的成就和地位诗歌:《诗经》和楚辞并为中国诗歌的两个源头。散文:甲骨文。《尚书·盘庚》。《毛公鼎》。《尚书· 周书》。《论语》。《墨子》。《老子》。战国诸子文章。先秦文学是中国文学的源头活水,也是一杆标尺,它基本奠定了中国古代的文学观念和文学实践模式。( 老子骑牛图——明代张路作,台湾故宫博物院藏) 第二讲诗经第一节《诗经》的收集和功用《诗经》的采集与编定:“献诗”、“采诗”两种说法。“诗三百”在孔子之前已基本成型,《诗经》的编定者应该是周王朝的巫官或乐官。《诗经》中风、雅、颂分类的依据。《诗经》的功用:春秋时期,主要是“赋诗”和“引诗”。“赋诗”用在礼聘会盟等正式外交场合。“引诗”是指在评论中引用《诗经》的章( 宋代麻纱书坊本《纂图互注毛诗》插图) 节或句子,作为根据或加强说服力。战国时期,则主要作为学术而传播,秦始皇焚书坑儒使其中断。到汉代由学者背诵写定后,得以延续至今。(小雅鹿鸣之什卷(局部) ——宋代马和之作,北京故宫博物院藏) 第二节《诗经》的情感和思想内容情爱婚姻诗,如《周南·关雎》、《秦风·蒹葭》。农事诗,如《豳风·七月》。燕飨诗,如《小雅·宾之初筵》。战争诗,如《小雅·六月》。徭役诗,如《豳风·东山》,《小雅·采薇》。怨刺诗,如《魏风·伐檀》、《大雅·民劳》等。民族史诗及祭祀诗,主要在《颂》和《大雅》中。《诗经》在情感表达上以淳朴的现实感受为主,基本没有情感的放纵和泛滥,显得厚实而淳朴。诗歌的感情倾向也是积极的,即使是在面对着无可挽回的逆境时, 诗人也没有放弃追求和责任感,表现了敢于承担、不屈不挠的勇气。第三节《诗经》的形式和手法句式四言为主,重章复沓,端庄整饬,舒缓悠扬。也常杂以二言到八言的诗句, 于整齐中显得参差,同时也丰富了诗经的韵律。乐舞一体。押韵灵活多变。运用“赋”、“比”、“兴”:《周礼·春官·大师乐》以“风”、“赋”、“比”、“兴”、“雅”、“颂”为“六诗”。其中“风”、“雅”、“颂”为诗之体,而“赋”、“比”、“兴”则为诗之用。“兴”是较为复杂的概念,仍需进一步探讨。第四节《诗经》的地位和影响确立“风雅”传统:执著于人生、立足现实的诗歌内容,委婉迂曲、温柔敦厚的诗歌风格。“比兴”手法的影响。诗体的影响。第三讲先秦史传散文第一节早期散文的产生和发展。早期散文产生于仪式中,是巫史对祭祀过程的记录。甲骨文是最早的祭祀文献。铭文的篇幅较甲骨文更长,开始讲究体制和韵脚,可达三、四百字。《尚书》是载录商周文献的资料汇编,