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张道陵与道教的渊源
09涉外1班20091001105袁园
摘要：道教是中国固有的宗教。它的信让其自隐，只要修路百步，即可补过。这样,张陵的教团组织已具备了教祖（老子）、理论（五千文）、活动（符水治病）、实体（设治）,故而史称道教形成。
另外，也有相传是张道陵托梦太上老君，创立了道教。太上老君，是西汉以
来图徽家们编造的一个神人。据说他就是春秋时的思想家李耳。他本是开天辟地的万神之主一元始天尊的右助手，住在“大赤天太清境”，后降生在楚国一个姓李的家中，落地时即满头白发，故名老。后拜鸿均老祖为师，学会许多道术，能散身分形,变化无穷。常骑着一头青色牛周游世界，拯救世人。时蜀人对太上老君都十分了解和敬仰。因此，张陵经过一番思考后，决定让太上老君来代他发号施令，创道立教。
汉安帝永初元年（公元142年），张陵经过一系列周密编排之后，终于向人们宣布了“太上老君降临”的神话。在这段神话中张陵明确向世人宣布太上君曾建立过二十四治，而他自己不过是受太上老君之托，“复典此治，以福生民”。这样就正式确立了子的教祖地位。太上老君复以《三清众经》九百三十《丹灶秘诀》七十二卷授与张陵，说明张陵当时已有众多道经，这些道教经籍为道教的教义提供了论依据。太上老君授官章、雌雄宝剑、都功印、邪被风等法器服饰与张陵，实
际是向民众宣布张教主地位。“令制科律”即是要制定道教的教仪规。此四点充分说明作为完全宗教意义的道教至已经建立起来。由此可见，张陵托梦老君的神话，实际上是一份道立教的宣言书。它不仅向世人公开宣告了五斗道的正式创立,而且确立了张陵的替天行道的教地位，同时也对各地巫教教团发出警告，要他们板新教，停止残害百姓，否则,就将被当作“邪魔妖”。就这样,经过近年的艰苦努力，张陵终于如愿以偿，以鹤鸣山为中心，建立了以老子思想为指导的“正一盟威”之道教。①
二、张道陵所创的正一教
《易》日“圣人以神道设教，而天下服矣”。张道陵乃博学之士，在蜀为官时,亲睹巴蜀民夷的粗俗宗教陋****欲施改变。于是,弃官遍访参学，历十数年，回到蜀中,依据老学创立道教，以“正一”明宣其道,教化民夷。但张天师所创之教，现存正史皆不言“正一”，多称之为“五斗米道”或“米道”，把传播五斗米道者称为“五斗米师”。这是因三师（天师张道陵、嗣师张衡、系师张鲁）传教之时，奉道者须纳信米五斗（汉时一斗约等于今日的二升），以付“天仓”和作“义舍”而
用之故，此乃教外人对它的俗称，非教内人所尊。更有不解其真义者，则斥之为“米巫”、“米贼”、“鬼道”，是其在改革巫现陋风之时，又融化了某些内容，以适应民情之缘故。实际上，“正一道”之名随天师创教就已问世，检诸道书，均不言“五斗米道”，而“正一”、“天师道”却屡见不鲜，俱言老君授张天师“正一盟威之道”，或云“正一盟威秘篆”、“正一盟威之法”。
张道陵在创教之始，将老子奉为鼻祖，以《道德经》作为教化信众的基本经典。为教化信众，张道陵亲自撰写注解，在民间大大推广了《道德经》的普及度。为进一步确立《道德经》的道教圣典地位，张道陵系师张鲁删定《道德经》为五千字，史称“系师定本”。
从张道陵立教以来，直至今日，道教中人一直奉《道德经》为圣典。