文档介绍：探究基督教“原罪”说的圣经起源与现代意义鉴于国内学者大多对基督教“原罪”说的研究起始并终止于奥古斯丁, 不去追溯其更早的源头, 也不去追踪其在奥氏之后的发展, 本文尝试发掘原罪说的圣经起源, 指出圣经的原罪说与奥氏原罪说的异同, 并通过观照奥氏之后原罪说引发的争论, 尤其通过对原罪说的现代神学阐释之梳理, 力图还原并展现一个更为整全的、发展中的基督教“原罪”观。一、原罪观的提出与定义一般认为,奥古斯丁最早提出“原罪”这一概念。奥古斯丁创建了“自由意志说”与“原罪说”, 目的是为了解决一个长期困扰自身的问题:“恶”的问题。奥氏认为上帝及上帝的创造是全然美善的, 恶的产生是因为人滥用了上帝赐予人的自由意志。自从人类的始祖亚当夏娃在伊甸园中第一次滥用了自由意志, 或者说犯了“原罪”之后, 恶就进入世界。人类拥有的自由意志成为了“被束缚的自由意志”, 人类失去了行出完全的善的自由, 就如使徒保罗所说:“我所愿意的善,我反不作,我所不愿意的恶,我倒去作。”什么是奥古斯丁认为的“原罪”? 奥古斯丁之著作《基督恩典和人的原罪》中, 对人的原罪进行了论证。奥古斯丁认为所有的人都“继承”或者说“遗传”了始祖亚当夏娃的罪, 也就是说人人生来都是罪人。奥古斯丁说:“犯罪之后,他( 亚当) 在那里被放逐, 并且因为他的罪, 整个从他而出的族类, 在他里面都败坏了, 要接受死亡的刑罚……都受到了原罪的污染, 并且受到堕落者的错谬与苦难牵引诱惑,落入与堕落天使同受的、永无休止的惩罚; 堕落天使,就是使他们败坏者、他们的主人、以及与他们同样注定灭亡者。”奥古斯丁相信,原罪如同一个源头引发了人类更多具体的罪行,原罪的传播是一种“遗传”的模式: “原罪--- 就是那从一人入了世界, 又传给众人的罪(罗5: 12) , 也就是那使婴儿也必须受洗的罪, 虽然为数只是一个, 但若把它加以分析, 就可以看出许多种不同的罪包括在其中。例如在其中有骄傲之罪, 因为人会选择处于自己的管理之下。在其中又有亵渎之罪, 因为他会不信上帝。在其中又有杀人之罪, 因为他会自招死亡。在其中又有心灵上的淫乱罪, 因为他心灵的清洁会被蛇的诱惑败坏了。在其中又有偷窃之罪, 因为他会把上帝禁止他触及的东西拿来做了食物。在其中又有贪婪之罪, 因为他会贪求需要之外的东西。在其中也有别的可以由仔细反省所觉察的罪。”换句话说,奥氏原罪的说法就是:我们不是因为犯了罪才成为罪人, 而是因为我们是罪人, 所以才犯罪, 人生来就有受罪奴役的性情。“原罪”是人思想与行为上犯罪的根源, 是各种罪恶滋生的根。原罪会把人引向罪恶的深渊,是使人难以自拔的原因。尽管“原罪”一词是奥古斯丁的首创,但后来的神学家也纷纷对原罪进行了定义。例如改革宗神学家加尔文在《基督教要义》中写道:“原罪即遗传的堕落和我们天性中的腐败”。施莱尔马赫认为原罪是“在任何具体的行为之前并在自己的存在的彼岸确立的罪性”, 应被理解为”唯有通过救赎才能取消的向善的无能”, 而现实的罪是对原罪的显现和时间化, 是被产生的③。基督教教义传统一般认为, 原罪这个概念是对罪的进一步规定, 是人疏离、背离上帝的状态, 通过一代又一代的生育遗传下来, 没有人被排除在外。原罪不是一种实罪,亦即不是现实的罪、个别的有罪的行为,它是一种处境, 是疏远上帝的一种生活状态。这种状态是个人生活中一切个别的有罪行为和疏忽的根源。赵林关于原罪的定义是:“‘原罪’是什么? 实际上就是‘罪’的概念,是一种形而上学意义上的‘罪’。正是由于在亚当那里已经打上‘罪’的烙印, 所以世界上的每一个人作为亚当的子孙都‘模仿’和‘分有’了罪, 成为有罪之身。即使他从来没有犯过任何具体的罪, 他仍然是有罪的, 因为他出生之前就已经被打上了一种形而上学意义上的‘原罪’烙印。”二、《圣经》和耶稣是否讲“原罪”(一)“原罪”还是“罪”原罪观虽是基督教教义的重要范畴, “原罪”一词却不曾在《圣经》中精准地出现过。圣经常常提到的似乎是“罪”而不是“原罪”。奥古斯丁提出“原罪论”, 其主要的《圣经》根据是三处经文: 《旧约· 创世纪》 3章、《旧约· 诗篇》 51 章和《新约· 罗马书》 5 章。《旧约· 创世纪》 3 章记载了伊甸园亚当夏娃偷食禁果的原罪的发生。《圣经· 诗篇》 51章5 节说到: “我是在罪孽里生的,在我母亲怀胎的时候,就有了罪。”《圣经· 罗马书》 5章 12 节中保罗说到:“这就如罪是从一人入了世界, 死又是从罪来的, 于是死就临到众人, 因为众人都犯了罪。”而有意思的是, 反对奥氏“原罪观”的神学家、思想家也并非否认圣经里的这三处经文。他们认为关键在于如何解经。甚至有学者认为, 奥古斯丁当时由于不懂希腊文, 依靠的是一个翻译得不太准确的拉丁文译本, 误解了这段经文的意思。《圣经》里还有