文档介绍：:..论基督教“原罪”说的圣经起源与现代意义摘要:原罪概念从诞生之日起就饱含争议。奧古斯丁最初提出遗传式原罪观是为了解决恶之产生的问题。鉴于奥古斯丁原罪观宿命论的嫌疑,现代神哲学家尝试从生存论和社会向度来挖掘原罪的现代意义,从而实现了原罪观的现代增值。如果说巴特和利科是从否定的意义上指出原罪不是遗传式的,那么蒂里希、奥特、奥托则是从肯定的意义上指出原罪是深深地根植于人的生存之中的。施莱尔马赫更是在生存向度之外,开创了关注原罪的社会向度的先河。本文采集自网络,本站发布的论文均是优质论文,供学习和研究使用,文中立场与本网站无关,版权和著作权归原作者所有,如有不愿意被转载的情况,请通知我们删除已转载的信息,如果需要分享,请保留本段说明。关键词:原罪;生存论;基督教;圣经鉴于国内学者大多对基督教“原罪”说的研究起始并终止于奥古斯丁,不去追溯其更早的源头,也不去追踪其在奥氏之后的发展,本文尝试发掘原罪说的圣经起源,指出圣经的原罪说与奥氏原罪说的异同,并通过观照奧氏之后原罪说引发的争论,尤其通过对原罪说的现代神学阐释之梳理,力图还原并展现一个更为整全的、发展中的基督教“原罪”观。一、原罪观的提出与定义一般认为,奥古斯丁最早提出“原罪”这一概念。奥古斯丁创建了“自由意志说”与“原罪说”,目的是为了解决一个长期困扰自身的问题:“恶”的问题。奥氏认为上帝及上帝的创造是全然美善的,恶的产生是因为人滥用Y上帝赐予人的自由意志。自从人类的始祖亚当夏娃在伊甸园中第一次滥用了自由意志,或者说犯了“原罪”之后,恶就进入世界。人类拥有的自由意志成为了“被束缚的自由意志”,人类失去了行出完全的善的自由,就如使徒保罗所说:“我所愿意的善,我反不作,我所不愿意的恶,我倒去作。”什么是奥古斯丁认为的“原罪”?奥古斯丁之著作《基督恩典和人的原罪》中,对人的原罪进行了论证。奧古斯丁认为所有的人都“继承”或者说“遗传”了始祖亚当夏娃的罪,也就是说人人生来都是罪人。奥古斯丁说:“犯罪之后,他(亚当)在那里被放逐,并且因为他的罪,整个从他而出的族类,在他里面都败坏了,要接受死亡的刑罚……都受到了原罪的污染,并且受到堕落者的错谬与苦难牵引诱惑,落入与堕落天使同受的、永无休止的惩罚;堕落天使,就是使他们败坏者、他们的主人、以及与他们同样注定灭亡者。”奥古斯丁相信,原罪如同一个源头引发了人类更多具体的罪行,原罪的传播是一种“遗传”的模式:“原罪一一就是那从一人入了世界,又传给众人的罪(罗5:12),也就是那使婴儿也必须受洗的罪,虽然为数只是一个,但若把它加以分析,就可以看出许多种不同的罪包括在其中。例如在其中有骄傲之罪,因为人会选择处于自己的管理之下。在其中又有亵渎之罪,因为他会不信上帝。在其中又有杀人之罪,因为他会自招死亡。在其中又有心灵上的淫乱罪,因为他心灵的清洁会被蛇的诱惑败坏了。在其中又有偷窃之罪,因为他会把上帝禁止他触及的东西拿来做了食物。在其中又有贪婪之罪,因为他会贪求需要之外的东西。在其中也有别的可以由仔细反省所觉察的罪。”换句话说,奥氏原罪的说法就是:我们不是因为犯了罪才成为罪人,而是因力我们是罪人,所以才犯罪,人生来就有受罪奴役的性情。“原罪”是人思想与行为上犯罪的根源,是各种罪恶滋生的根。原罪会把人引向罪恶的深渊,是使人难以自拔的原因。尽管“原罪”一词是奥古斯丁的首创,但后来的神学家也纷纷对原罪进行了定义。例如改革宗祌学家加尔文在《基督教要义》中写道:“原罪即遗传的堕落和我们天性中的腐败”。施莱尔马赫认为原罪是“在任何具体的行为之前并在自己的存在的彼岸确立的罪性”,应被理解为“唯有通过救赎方能取消的向善的无能”,而现实的罪是对原罪的显现和时间化,是被产生的。基督教教义传统一般认为,原罪这个概念是对罪的进一步规定,是人疏离、背离上帝的状态,通过一代又一代的生育遗传下来,没有人被排除在外。原罪不是一种实罪,亦即不是现实的罪、个别的有罪的行为,它是一种处境,是疏远上帝的一种生活状态。这种状态是个人生活中一切个别的有罪行为和疏忽的根源。赵林关于原罪的定义是:“‘原罪’是什么?实际上就是‘罪’的概念,是一种形而上学意义上的‘罪’。正是由于在亚当那里b经打上‘罪’的烙印,所以世界上的每一个人作为亚当的子孙都‘模仿’和‘分有’了罪,成为有罪之身。即使他从来没有犯过任何具体的罪,他仍然是有罪的,因为他出生之前就己经被打上了一种形而上学意义上的‘原罪’烙印。”二、《圣经》和耶穌是否讲“原罪”(一)“原罪”还是“罪”原罪观虽是基督教教义的秉要范畴,“原罪”一词却不曾在《圣经》中精准地出现过。圣经常常提到的似乎是“罪”而不是“原罪”。奥古斯丁提出“原罪论”,其主要的《圣经》根据是三处经文:《