文档介绍：先三字经和中华字经,再说文解字学习文字就是学习思考天地万物的智慧,文字断不能成为思想的工具,文字当成为创造思想的泉源,
加四书,然后治经。
不要错过最佳学习期,迟了就完了,现在的学校教育是不可能培养出什么人才的。我自己认为,真正的是要培养他们自己思考问题,理解人生的能力,这样他们就会走上一条自我发展的道路,自动自觉,自觉觉他,自新新民。
小孩子像这样搞下去,到初中就完了,因为他们不知道为什么要做这么多题目,为什么读书这么累,我自己认为,真的要培养他们自己思考问题,理解人生的能力,这样他们就会走上一条自我发展的道路
教条示龙场诸生   王守仁
诸生相从于此甚盛,恐无能为助也,以四事相规,聊以答诸生之意。一曰立志,二曰勤学,三曰改过,四曰责善,其慎听毋忽。
立志
志不立,天下无可成之事。虽百工技艺,未有不本于志者。今学者旷废隳huī惰(懈怠);,玩岁愒时(愒kài荒废:“玩岁而愒日”。),而百无所成,皆由于志之未立耳。故立志而圣则圣矣,立志而贤则贤矣。志不立如无舵之舟,无衔之马,漂荡奔逸,终亦何所底乎。昔人有言,使为善而父母怒之、兄弟怨之、宗族乡党贱恶之,如此而不为善可也。为善则父母爱之、兄弟悦之、宗族乡党敬信之,何苦而不为善为君子。使为恶而父母爱之、兄弟悦之、宗族乡党敬信之,如此而为恶可也。为恶则父母怒之、兄弟怨之、宗族乡党贱恶之,何苦而必为恶为小人。诸生念此,亦可以知所立志矣。
勤学
已立志为君子,自当从事于学。凡学之不勤,必其志之尚未笃也。从吾游者,不以聪慧警捷为髙,而以勤确谦抑为上。诸生试观侪軰之中茍有虚而为盈、无而为有、讳已之不能、忌人之有善、自矜自是、大言欺人者,使其人资禀虽甚超迈,侪軰之中有弗疾恶之者乎?有弗鄙贱之者乎?彼固将以欺人,人果遂为所欺,有弗窃笑之者乎?茍有谦默自持,无能自处,笃志力行,勤学好问,称人之善而咎已之失,从人之长而明已之短,忠信乐易,表里一致者,使其人资禀虽甚鲁钝,侪軰之中有弗称慕之者乎?彼固以无能自处而不求上人,人果遂以彼为无能有弗敬尚之者乎?诸生观此亦可以知所从事于学矣。
改过
夫过者,自大贤所不免,然不害其卒为大贤者,为其能改也。故不贵于无过,而贵于能改过。诸生自思平日亦有缺于廉耻忠信之行者乎?亦有薄于孝友之道,陷于狡诈偷刻之习者乎?诸生殆不至于此。不幸或有之,皆其不知而误蹈,素无师友之讲习规饬(guī chi以正言劝诫chì 整顿,使整齐:整饬纪律)也。诸生试内省,万一有近于是者,固亦不可以不痛自悔咎,然亦不当以此自歉,遂馁于改过从善之心。但能一旦脱然洗涤旧染,虽昔为寇盗,今日不害为君子矣。若曰:吾昔已如此,今虽改过而从善,将人不信我,且无赎于前过,反怀羞涩疑阻而甘心于污浊终焉。则吾亦絶望尔矣。
责善
责善,朋友之道,然须忠告而善道之,悉其忠爱,致其婉曲,使彼闻之而可从,绎之而可改有所感而无所怒,乃为善耳。若先暴白其过恶,痛毁极诋,使无所容,彼将发其愧耻愤恨之心,虽欲降以相从,而势有所不能,是激之而使为恶矣。故凡讦人之短,攻发人之阴私,以沽直者,皆不可以言责善。虽然我以是而施于人,不可也。人以是而加诸我,凡攻我之失者,皆我师也。安可以不乐受而心感之乎?某于道未有所得,其学卤莽耳。谬为诸生相从于此,每终夜以思,恶且未免,况于过乎?人谓事师无犯无隐,而遂谓师无可谏,非也。谏师之道,直不至于犯,而婉不至于隐耳。使吾而是也,因得以眀其是;吾而非也,因得以去其非。盖教学相长也。诸生责善当自吾始。
我们要坚持原则(“经”),有时也要讲求策略(“权”)。为人处世之道的学问是要学习的,要向先贤学习、要读书。更重要的那是我们自身的需求,就像要吃饭、喝水一样,所谓“好德如好色”,那是生命最本真的需求。
仁友会谱略
民国二年(1913)五月初三下午,清华学校中等科五名学生发起成立“新少年会”。意大利三杰有新少年意大利会,于是效仿而发起中国新少年会。新少年会宗旨为“励进道德,联络感情”,每周聚会一点钟,地点不拘。会中规过一条,尤见会友之相爱敬。是年夏,会友增至六人。秋,宗旨加入“研究学术”一条,并立国语演说部以利辩才。冬,法富兰克林以十二德范身,引王阳明致良知以自省。刻自省簿。
民国三年(1914),正月初一日始行自省簿。民三、四年间,会友无所增减,会友年少好动而会序过于枯寂,加之学业渐芜,会务大有衰弛之势。
民国五年(1916),袁欲登极,学堂集会结社乃受限制。鉴于新少年会名会绝似革命党之秘密团体,于是会友乃修改会章,更名“仁友会”,取“以仁会友,以友辅仁”之意。宗旨亦改为“改良社会,振兴国家”。逢此契机,会内气象为之一新。遂设立清华学校高等科仁友会支部,而校外学生亦可入会。会务采新形式:念格言、报告、揣摩名人文行,每月一次俱乐会。较之以往单纯规过之枯寂,则颇多生趣矣。