文档介绍：鲁迅野草的评析
钱理群：真正的鲁迅是沉默的
野草：写于1922年-1924年，后来结集出版是更晚的事情了。所用的文体是受西方影响，在中国出现的一种新的文体，散文诗，中国古典文学当中是没有这种文体的。鲁迅唯一的散文诗集。这部散文诗文本。鲁迅的《野草》就成为我们去接近鲁迅灵魂的一个窗口，或者提供了一个途径。当然，即使是《野草》，也仍然有所遮蔽，如果你仔细去读，你会觉得有所遗憾，鲁迅仍然没有把他的话完全说尽。只不过相对于其他作品来说，它遮蔽得少一点。
鲁迅说，野草基本上是晚上写作的。夜晚这个意向，对我们把握野草也非常重要。鲁迅曾经说，一个人在白天和夜晚是不一样的。在白天，人要戴着各种各样的面具，比如我今天在这里讲课，我可能是你们的张老师，我是戴上了大学教师的面具的，你们真正来接近我，我是有所防备的。但到了晚上，一人独处的时候，我卸下了面具。那可能才是真的我。
在夜晚没有面具，面对赤裸的自我，但还有皮肤，只有把皮肤掀开，露出血淋漓的骨肉，那才是真实。这是带血的真实。因此，能够面对这样血淋淋的真实，这是需要勇气的。也就是说，我们每个人面对鲁迅的野草，就好像我们走到了地狱的门口。于是提出一个问题，你愿不愿意进去？你敢不敢进去。你敢不敢正视那血淋淋的真实。今天我们就走进野草。
这里首先要交待两点：第一，《野草》是散文诗。诗是很难讲的，没办法把它条理化，诗只能去领会；诗是含混的，要你去感悟。但是我们讲课面临一个问题，既然是课，就必须条理化。条理化实际上是冒很大风险的。因为条理化，可能就会把鲁迅简化。会有所出入。所以要紧的还是自己去读。所以，希望大家在上完课能够有兴趣读一下野草，当你打开这本书的时候，我的目的就达到了。这节课的内容就可以完全忘掉。
第二，鲁迅的哲学是非常丰富和复杂的。鲁迅自己说过，有两种思想在不断矛盾起伏，一是人道主义思想，一是个体主义思想。《野草》集中讨论什么问题呢？主要是个体主义思想。人道主义思想没有得到更充分的体现。主要是讨论一个人的个体的生
命，它的生存困境这样一个问题。所以《野草》是有一定的限度的，它展现的是鲁迅哲学的一个侧面，而不是全部。怎么讨论个体生命的生存困境的呢？
他是从两个侧面来说的。我们把它简化了。
1，他把人的个体生命放在一个历史的纵标上来考察，历史纵标是什么？过去现在和未来。把人的个体生命放在过去现在和未来的历史纵标上来考察，人个体生命的困境。
所以这是三个时空的问题。首先是未来，每一个人当他不满足于现状的时候，往往会把过去加以美好化，未来理想化，把希望寄托在未来。所以从古至今，古今中外，人类关于未来有种种美好的设想，在西方世界里有乌托邦，在中国传统中有大同世界的设想。鲁迅把乌托邦，把大同世界概括成是黄金世界的设想。黄金世界，就是无限完美的、完善的、没有矛盾、没有斗争的一个世界。鲁迅就是从这里开始他的哲学讨论。
对此，鲁迅提出了一个非常尖锐的问题。如果有一天真的到了黄金世界，到了我们最理想的社会，还有没有黑暗？鲁迅回答说，有，不但有，把
叛徒处死，也就是说还会有新的死亡。为什么呢？鲁迅讲了一个非常简单的道理，他说人总是这样的：曾经阔气的人想复古，正在阔气的人想维持现状，还没有阔气的人想改革；过去如此，现在如此，永远如此。到了黄金世界也是一样，当然黄金世界里“阔气”的概念可能跟今天不大一样，比如过去八九十年代，万元户就很阔气了。现在万元户就是穷人。但是即使到黄金时代，那个时候仍然有曾经阔气、正在阔气、还没有阔气的人。
而正在阔气的人一般是掌握权力的人。因为那些还没有阔气的人，这些人就会觉得他们是叛徒，他们就会利用权力来将新的改革者杀害。也会有新的死亡。
在一般人认为，好像黄金世界是个没有矛盾、没有斗争的世界，但是鲁迅却看见了新的矛盾、新的斗争，甚至看见了新的死亡。这就是《野草•墓碣文》里所说的“于天上看见深渊”。人们看见是天堂的地方，无限美好，没有矛盾的地方。鲁迅看见的是深渊。是新的矛盾新的死亡。由此，鲁迅得出一个非常重要的哲学结论：“至善至美的东西是不存在的。”至善至美的未来，是一个虚妄的命题，是人类给自己制造的一个神话，自欺欺人的命题。在现
实中是不存在至善至美的东西的。
鲁迅由此展开了一系列的讨论。他问，世界上有十全十美的人么？如果有十全十美的人的话，我们大家都不配活着。
我们做个调查，我们在座的各位，有谁敢说自己是十全十美的人。
有没有十全十美的图书著作呢？？也没有。如果有，那么图书馆里的书就没用了。不存在。鲁迅的任务正是粉碎这个神话，《野草》很多篇都是展开了这样的讨论的。粉碎这个神话的。所以，野草的第一篇，秋夜，秋天的晚上，我们走在田野里，可以看到很多花草。于是在院子角落里看到一朵粉红色的小红花。被秋风吹的瑟瑟发抖。但是它含着微