文档介绍：
情理法与中国人读后感
读《情理法与中国人》有感
胡RR
给我一支笔，我代建立了一套完备的刑罚制度，作为法律的震慑手段以维护统治，更让人如临悬斧。以墨、劓、剕、宫、大辟为主的奴隶制刑罚和以笞、杖、徒、流、死为主的封建刑罚两个开展阶段贯穿中国古代历史，这些刑罚大多是野蛮的肉刑，手段极其残酷极其苦痛。中国古代残酷的刑罚的主要表现——十大酷刑，主要内容就有剥皮、腰斩、车裂、凌迟、缢首、烹煮等，听上去就让人毛骨悚然。正是这样，人们认为的法律可不是轻描淡写一纸宣文，而是一整套让人望而生畏的刑罚体系。所以，人们的“畏法”可谓是必须程度的“畏刑”。
“德”与“刑”
随着历史的开展，那些不合人性的刑罚也归于历史了，看看历朝的灰烬，留给我们无尽的思索，在那样的年头治理国家，刑与人，究竟哪一个更重要？这就引起人们“德”与“刑”的思索。一方面，“苛政猛于虎”，完全推行严刑峻法不但起不到威慑作用，甚至可能适得其反。历史上秦自商鞅变法以来,法令就非常严苛,一人死罪诛及三族,一家犯法邻里连坐,百姓动辄被罚充苦役或惨遭酷刑。( )到秦始皇时,更一味“专任狱吏”,把严刑峻法推至颠峰，其酷刑之名目,诸如籍没,连坐,腰斩,车裂,阬等,不一而足,以致民怨鼎沸，民不聊生。虽然秦始皇建立了中国第一个统一的多民族的中心集权国家，通过一系列措施促进了经济,文化的开展,对后世产生了深远影响。但同时,他劳役百姓,严刑峻法,专制残暴的形象也深化民心，最终因农夫起义而退出历史舞台。古时候也推崇“以德配天” “明德慎刑”，但毋庸置疑，一味地推行仁政，也是行不通的。子大叔继任郑国国相，起初“不忍猛而宽”，于是“盗寇之祸”在这种宽容政策的纵容下，愈加放纵。聚于雚苻湖畔，打劫过往行人，给国家造成了紧要的威逼。而苻湖，此时此刻也沦为贼之巢穴或者贼之本身的意思。后来这位国相幡然醒悟，组织人员打击盗贼，才大有改观。可见，“德”与“刑”的争辩正是古人的才智的表达和对治理国家不断探究的思索。诚然,这些严刑峻法深深的给人们带来极大的苦痛，但正是这些手段和措施很好的表达了国法的威历与权威，在必须程度上起到了威慑民众，维护统治的作用。刑的作用，最终是为管理人而效劳的。然而，过度重视刑的作用而忽视人存在的价值势必引起官逼民反，只有两者相辅相成，如火克之，入水化之，刚柔并济，才是值得我们不断学****和探究的真谛。
....
此外，作者写到的古代官员为息讼进展的调解，我觉得是表达古人口中人情伦理处理最奇妙的一种艺术。通古观今，不管是过去的县官也好，还是如今的法官也好，好像都对通过调解一起纷争引以为傲。古时候的官吏，不外乎有三种心态：一是显示了自己独到的实力水平，特殊是古时经常把不用刑具便能洞察真相侦破案件的官员称作清官，官员对此有剧烈的追求。二是诉讼是与政绩挂钩的，通过调解就能息事宁人不仅证明白自己对当地的治理有方，而且对加官晋爵是最大的协助。再者莫过于中国传统文化本身的影响，讲求和谐，事无纷争是人们共同的价值追求。当然此时此刻的法官，不外乎也有三种缘由，一是自己的确原来就忙〔有数据记载，在20 7年上半年，全国法院 ，平均每个法官半年审结74件案件，这就意味着在没有任何假期的状况下，一个法官要处理完一个案件，至少要花费两天半的时间〕，能够通过调解就解决好的纠纷，不仅大大削减了自己的工作量，更在必须程度上削减了司法负担。另外同古代官员一样，通过调解处理了纠纷不仅彰显了自己“息讼”的水平和实力——许多法官在工作考核或者评优中也将自己调解的典型的疑难杂案写进去〔诸如此案近十年都得不到解决的啊，当地法院没有见过此类案子的啊……〕，而自己仅凭和当事人促膝谈心的沟通，语重心长的教育就让双方感恩涕零，更是自己从事司法审判上浓墨