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楢山节考影评观后感
《楢山节考》影评观后感：用极端来讲解并描述人性，用极端来讲解并描述兽性，用极端来讲解并描述母性在日本信州深适应遵循自然和历史的真实规律，然而现实时时不尽如人意。蒙昧的不开化的无文明的闭塞落后的地域和人群，就这样盲目地不行限制地寻求私欲和占有欲。在自我和非我之间挣扎，在我和我之外的他人间倾轧，肆无忌惮地裹挟着为能苟延残喘而活着的焦躁和疯狂。悲剧的演绎过程不亚于地狱甚至炼狱的苦痛搅拌，一代复合一代，一代传导一代，令人懊丧的，悲惨的，灰心的复演和连接。 人类这种高级动物，在某些人群那里，可以在绝路面前忍受强大的精神苦痛，在某些人那里又可能为一种欲望本身的贪心，去泯灭天良和伦理。今村昌平依据日本贫困山区民间弃老风俗缔造了电影《楢山节考》赐予我们很多启示：人性一旦被摧毁了，进而就会产生一系列道德的大面积消灭。面对这种悲患，查找根源，竟然是自然的残酷，令愚钝的人类以消灭自己来应对强大的敌人，渴望对生者的生命力的灭杀来持续生命。为了能活下去，去否认同类的生存，而不行思议的是主动地消灭如晚秋的落叶的赐予自己生命的父母亲人性最原始的暴露，食性，兽性，人生的苦痛最大莫过于贫困，在贫困面前没有理性，没有情感。贫困愚蠢地承受妄为的做法：老年人男子到了70岁，女子到了69岁，就要由长子背到村后的楢山上，在那里静静饿死，美其名曰：参拜楢山神，这样祖祖辈辈的灵魂可在楢山上会面。女主子公阿玲恰逢69岁为自己牙齿坚硬，身体硬朗而忧心忡忡，为了不被村里人笑话，硬是磕掉坚牙利齿。接着为鳏夫的长子辰平续了亲，为终身为奴崽不能娶妻的35岁的次子利助找到阿金一个垂老的女人。支配完全部后事牵挂，心甘情愿地承受所谓的归宿。作为亲生骨肉的辰平，在这之前已经好几次到楢山去探路，虽然他好像在宽慰母亲25年后我也会来的，这意味深长的说明，实际是在认定一个残酷的事实，只要贫困存在，这种弃老的悲剧就回避不得。贫困的现实已经变为一种对命运的戏弄和邪恶，面对悲怆的苦难，那不行宽恕的怯懦和屈从，使人类的面对死亡的尊严，荡然无存。无独有偶，电影中表述的人类不仅在亲属关系上一无所取，在对待已经进化的体格和***方面，既表现得孱弱、无能为力，表现得灰心、极度的疯狂。人生的哲学，包扩享受人应当享有全部权利的能动性呈现得一塌糊涂。因为一无全部，就拒绝了应当享有的生命力的展示，使人自身变得龌龊不堪，人的繁衍功能变成不行思议的苦痛的渊薮。性既是善的，也是恶的，它的恶充溢了邪行。人类为了合理，和谐，文明，在与情感、道德、身份、生活****俗等条件的默许下选择相匹配的另一半。这里秉承着基因遗传的生命意义，同时也是生命存在过程的须要。进化完毕的人类，是完备、完善的，每一个人都犹如一棵树，都应当是一帜风景。道理说起来确实堂而皇之，事实上，现实往往是充溢冲突和苦难的。人生原来应当是美妙的，但是到达美妙是须要爱护的。可是被我们的目光吸摄到的恰似遭遇了诅咒般的巨大的消灭性的力气的侵袭。人面对困厄束手就擒，唯命是从。在生产力极为低下，几乎不亚于原始状态的近代，美的生命和生命之美都无从谈起。生命是多余的，生命只是为了消耗缺乏的口粮，最终祭献给本不存在的却有无量权威的楢山之神。人们渴望有完备无缺的生命过程，能淋漓尽致地呈现生