文档介绍：
读冯友兰中国哲学简史有感
论教研员的人生境界
——读冯友兰《中国哲学简史》有感
奉贤区教育学院 庄骏
研员的身份定位。许多时候，我们要么冲得太前，要么退得太后，或者亢奋，或者萎靡，别人看不懂，自己的内心更是惶惑。事实上，中国历代圣哲都非不食人间烟火而终日山林漫游，独善其身的。内圣，是说他的内心致力于心灵的修养；外王，是说他在社会活动中好像君王。于前者，教研员要明白学****探究以及内涵提升的价值，话语权确定自你的人格魅力和学科素养；于后者，我们要懂得管理、指导之方法策略的重要性。两者一体两面，不分轩轾，不行或缺，我们要学****真正的圣人，不以处理日常事务为苦，相反地，正是在这些事务中陶冶性情，以造就自己接近圣人的品德。
《论语颜渊》篇中记载：樊迟问仁，孔子答复说：爱人。对于教研员来说，“内圣”最关键的，是要养成仁爱之心。一个人必需对别人存有仁爱之心，才能完成他的社会责任。因此，在《论语》里，孔子用“仁”这个字时，有时不是仅指一种特定的道德，而是泛指人的全部德性，品德完备便是“仁”一词的根本内涵。教研员时时躲在幕后，他之仁的实践首先要包含为人着想。“己欲立而立人，己欲达而达人。”换句话说，“己之所欲，亦施于人”。这是“仁”的踊跃方面，尽己为人谓之忠。然而，教研员之“仁”难在不仅“己之所欲，亦施于人”，还有另一方面，可称之为“恕”，即“己所不欲，勿施于人”。儒家将这两方面结合起来，称作“忠恕之道”。“忠”和“恕”乃是人的道德生活的开头，也是它的完成。作为教师的教师，我们的内心要有衡量行为的一把尺，随时都在运用它来衡量别人和自己。实施“仁”，做一个忠恕有道的教研员其实不难，孔子说：“仁远乎哉？我欲仁，斯仁至矣。”
“内圣”的路径在中国古代哲学中也有详细指引。《大学》所教育的自我修养方法，第一步便是“格物致知”，即对外界事物调查探究，扩大自己的学问；其次步是“用敬”，即用心致志，心无旁骛。此时此刻，学院给教研员们创设的“格物”时机越来越多，但层出不穷的干扰和诱惑导致“用敬”越来越难。平衡两者关系，对所格之物善加取舍，是我们的当务之急。
相对“内圣”的绵韧，“外王”因其刚性，最难坚持。当你刚刚从事教研工作时，会不知所措而到处有措，时间久了，挫折多了，渐而气馁，渐而无为。这种懈怠，与老庄之流的“无为”有很大的境界落差。我突然理解，道家名以“无为”，实那么“有为”，而心情低落者往往将“无为”做到表里如一，其实是很可悲的。
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