文档介绍：1 浅谈永嘉民间乱弹的乡土气息戏曲来源于民间,扎根于民间,有着广泛而深厚的群众基础。一方水土养一方戏。它是人民群众在劳动、生活****俗中产生的,也是人民群众在劳动、生活****俗中存在、变化、发展的。农业丰收了,要唱庆丰戏,庙祠逢节,要演祭神戏, 人生大寿,要唱祝寿戏,乃至民间因偷欺吵架而演罚戏等俗。民间戏曲同人民群众,同民俗风****有着密切的联系。这样,必然使民间戏曲艺术带有着乡土风味的农村生活气息,它的“乡音”、“乡调”。民间戏曲的一个最显著的特征就是地方特色。地域文化的不同便产生出各具特色的地方剧种,地方剧种同一个地域的人缘关系是很融洽、和谐的。因为是本土的,土生土长的戏曲,观众听起来就感到特别亲切,特别有味道,在思想感情上能引起共鸣。(一) 永嘉乱弹,就是温州地方剧种之一的瓯剧。永嘉乱弹是瓯剧同永嘉本土与之相结合而出现的一种风格独特,韵味不同的地方戏曲派别。乱弹又称花部乱弹, 是清代中叶对当时兴起的各种地方戏曲的泛称,以有别于代表“雅部”的昆山腔剧种。建国后,为了规范戏曲剧种,把流行于某地范围的与该地的民间音乐、曲艺、杂技、方言语音相结合而有别于其他地方戏曲的称之为一个剧种。一般都以该剧种所在地的地方地名渊源冠名称之。浙江有三大乱弹剧种,分别绍兴乱弹、金华乱弹和温州乱弹,建国后,它们分别被改称为绍剧、婺剧和瓯剧。这里为了同本文主旨相统一,权用“永嘉乱弹”代指永嘉民间的瓯剧戏班。同时,浙南农民****惯用“乱弹”称呼瓯剧或婺剧,在一些老一辈人里讲瓯剧不懂所谓,说“乱弹”即知所云,可见,“乱弹”这一称呼在民间群众间使用的频率是比较高的。永嘉乱弹是一种“向无曲谱,只沿土俗”、“杂白混唱”的曲牌体音乐。早年,乱弹曾在永嘉兴盛一时,特别是在永嘉西北部山区,山区农民在农闲时组团上台, 农忙时散班下田,大有“三月班”的性质。这里隔上三四个村子就有出戏班的或唱戏的演员,是当时农村的主要文艺形式。近年来,由于经济、文化等诸因素的影响,戏曲这种群体艺术面临着种种困惑和危机,戏曲的观众市场日益面临窘困、尴尬的处境。与国营剧团相比较而言,民间剧团依然在戏曲观众市场上占有广泛而深厚的群众基础。因此,我们有必要认识一下民间剧团为何有着强大而持久的生命力。可以说,永嘉乱弹浓郁的民间乡土气息正说明了民间戏曲的艺术魅力。永嘉乱弹生活在永嘉,演出在永嘉。永嘉这块土地有着人杰地灵的人文景观和山清水秀的自然景观,有着浓郁的乡土气息和淳朴的风俗民情。典型环境造就“个性”鲜明,特定的“这一个”。一种艺术作品或形式离不开它的欣赏者,否则便失去存在的价值;反之,没有欣赏对象当然也无法产生艺术欣赏,欣赏者与欣赏对象之间是相互依存的。永嘉民间流行着一句口头禅:做戏的人癫,看戏的人唐(呆) 。这句口头禅一般是在戏曲演出时才讲的,观众可以说,演员也可以说。但当我们仔细地从现象透过本质看这句口头禅就会得出这样一个结论:正因为看戏的人“唐”,才会有做戏人的“癫”,观众和演员不是对立的两个方面,而是两者融而为一的统一体。所以,“唐”和“癫”实质上代表着观众和演员之间的一种默契和融合心理。产生这句口头禅的背景就是戏曲这种艺术从古至今,从上层社会到民间群众普遍地受歧视、贬低。讲这句口头禅很典型的例子就是观众在看丑角类戏时。因为丑角好说傻话,擅长逗笑,其表演、唱腔、道白等都很明显地带着小丑的色彩,表演滑稽,唱腔不伦不类,道白