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山下脱身出来，身无寸缕，他将自己的一件白布小衣给其穿上；虽奉菩萨之命用紧箍咒收服悟空，却
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“又不忍不舍，复住了口”；当悟空孤胆深入狮驼洞时，他心怀惦念，在洞外“望空祷祝”悟空的平安；当悟空与人斗法佯装身死油锅，八戒只管咒骂受连累时，又是三藏在大难当头之际不忘对这位劳苦功高的徒弟进行祭奠，一番祭词，情真意切，催人泪下，将平日隐藏在心底的师徒情谊和盘托出；对经常被耍弄的猪八戒，三藏更是嘱咐悟空“不可只管嘲他”、“你却莫去捉弄他”。与对自己的严格要求有所不同，唐僧对徒弟们事实上是相当慈和且爱护的。
对自己人如此，对毫不相干的外人，唐僧也备加仁爱。比丘国听得国王要吃小儿心肝，他滴泪大骂“昏君”；风仙郡见三年大旱，他与心不忍，让悟空“与他求一场甘雨”；对遇难的路人，他毫不犹豫地相救，就算知道那张可怜面孔的背后是青面獠牙，他也拗不过心中的良知。他的迂腐皆起因于他的仁爱，如悟空说“师父要善将起来，就没药医”。我们也许可以嘲笑他的迂腐，却没有资格嘲笑他的善良，在人情日渐冷漠的当下，三藏的仁爱更是显得那么可贵，那么难得。变通之举实在是片面的认识
2·唐僧的意志坚定
意志坚定。唐僧的坚定是取经路能够走完，并最终成功取得真经的先决条件，没有这一条件，取经队伍就会解散，行程会耽搁，甚至放弃。从唐僧怀着西天取经的崇高理想至大唐出发，途经多少艰难险阻，路遇多少妖魔鬼怪，但是，每次九死一生后，他仍然选择往西去。二十六回的五庄观留友，四十八会的陈家庄待客，八十七回的风仙郡宴酬，九十六回的寇员外斋赠，对于长期过着风餐露宿生活的唐僧师徒来说，实是难得的舒适，但这无一能阻挡唐僧西去的脚步。
、充满矛盾的人格特征
1·坚定与动摇
不管孙悟空在取经途中的作用多大，取经集体的核心始终是唐僧，行动的决策者也只能是唐僧。而面对层出不穷的凶险磨难，唐僧又偏偏是最没有抵御力的一个，自身难保的他要领导起取经大业，没有坚定的信仰是不可能的。唐僧的坚定他的坚心形成了汇聚力，“唯其如此，那三个桀骜不驯的徒弟才能一意同行，没有拆散这小小的队取经伍。”①是一根贯穿西行之路的线索，没有这个前提，队伍会溃散，行程会迟缓甚至放弃。在危险袭来时唐僧诚然会表现出软弱的一面，但不应忽视每次九死一生的劫难后他的选择仍然是坚定的往西去。即使已落入妖魔手里的三藏，一面“眼中流泪”，一面心中想的还是“早赴灵山”。威武不能屈，富贵同样不能淫，如果说唐僧的坚定体现了他的佛性，那么他的动摇就体现了他的人性。这是一个有血有肉，感情丰富复杂的形象，所以在坚定中有着偶尔的动摇（用张锦池先生的话说就是“他还是个坐怀心悸的正人君子”）是难免的，也是正常的。应该明确的一点是，怯懦不等于动摇，动摇不是因为危险而反应的畏惧，而是由人性而生出的徘徊。和尚也有人性，作者很明白这一点，并清楚地点出过“情欲原因总一般，有情有欲自如然”。胆怯的时候很多，而动摇对于三藏来说则比较鲜见，主要是在涉及男女关系的几次考验中。事实证明，面对爱欲，三藏并非“禅心已作沾泥絮”，而是要么不知所措，狼狈不堪，要么紧紧念着取经大业，强迫自己定性，其集中表现为女儿国招婚。
　　从表面上看，三藏对于女王招婚的态度仍是与其他一样地拒绝。可是只要就近取法，对照他在女儿国与紧随其后的琵琶洞中的表现，差别就可一目了然了。在琵琶洞时的唐僧是“面黄唇白，眼红泪滴”，在女儿国中却是“耳红面赤”、“似醉如痴”，差别何其大也！耐人寻味的是迎阳驿太师提亲之际，三藏的反应却不是当即回绝，而是
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“低头不语”。悟空征求他的意见，他也不像其余时候般一口否决，而是一句毫无主张的“凭你怎么说好？”这一句使人体会到他内心的挣扎与犹豫，已是乱了分寸。每当笔者读至此处，都不由深深叹息这位长老此刻矛盾徘徊的心境，这一次的危难不是外界的妖怪，而是自己的心魔，这次徒弟们也无法帮他，要克服心魔，唯有依靠自己。更加细微的一处对比就是三藏在琵琶洞中咬牙说出一句：“我宁死也不肯如此！”而在女儿国中说的是：“死也不敢如此！”对女妖他是“不肯”，对女王他是“不敢”，虽差一字，而别已千里。研究《红楼梦》者常从只言片语中