文档介绍：中国佛教与中国文学的完美结合- 浅议王维的禅与禅诗_ 美感论文摘要: 王维与佛禅有着密切的关系, 其思想多受佛教的影响。王维在他悦动无声、喧寂如一的禅诗中, 完美似乎能感受到诗人情见双泯、生灭自然的禅观, 不禁为诗人的禅学修为和禅学理念所折服。他“以禅语入诗、以禅趣入诗、以禅理人诗“而使其佛性十足。释道交融使王维山水田园诗的意境具有独特的美学价值, 具有情趣美、含蓄美、静态美、绘画美等特点。让人品味诗意唯美的时候感受到禅意无限。本文拟从王维的****禅历程和分析禅诗意境美来揭示禅与诗的完美结合后的美感特质。论文关键词:王维, 佛教, 参禅, 禅诗, 美感菩提萨剩佛教中堪称大德者,俱为大觉有情之人,唐代多才多艺的大诗人王维可以说是这样一个人。他被后世称之为“诗佛“这一方面因为他的佛学理论修养非常精深, 另一方面是他有丰富的宗教实践。对禅门妙方的参悟可以说是深得禅家三昧。甚至达到了“字字入禅”的境地。王维自称“以般若力,生菩提家”(《赞佛文》)诗作受到了禅宗思想很深的影响,他的山水诗中往往包含深远的禅意。苏轼在《东坡志林》中说“味摩诘之诗,诗中有画;观摩诘之画,画中有诗”对王维的诗艺意境做了很好的总结。明代胡应麟在《诗薮》(内编卷六) 说: “太白五言绝,自是天仙口语,右丞却入禅宗, ”“读之身世两忘,万念皆寂,不谓声律之中, 有此妙诠。”他因受荷泽神会禅师所托,作《六祖能禅师碑铭》, 成为后来研究禅宗史的重要史料。可见王维在禅学与诗学的伟大造诣。一王维的禅宗思想渊源佛教自西汉传入我国,依附“黄老之学”经与三玄合流,到隋唐得到了充分发展。盛唐是禅宗勃兴之际, 禅宗兴起和唐诗蔚为一代文学精华几乎同时, 归趣根本不同的宗教与文学相得益彰。而禅和诗都需要内心体验, 都重视象喻和启发, 都追求言外之意。禅宗这种宗教实践和诗歌创作实践的某些类似性, 提供了二者相互沟通的桥梁。禅宗南朝竺道生倡导佛性论、顿悟论逐渐演变而成, 唐诗则是由南朝“永明体”和山水诗蜕变而来。在唐代一些著名诗人谈禅、参禅,作诗表达禅趣、禅理,禅师也和诗人酬唱、吟诗,表达人生理想、境界,从而表现出禅对诗单方面的渗透和侵染, 为唐代诗歌创作打开了新路。以禅入诗, 为唐诗注入特有的禅趣。王维( 701-761 年或 698-759 年)字摩诘,平生奉佛,素服长斋,仰慕维摩诘居士。是唐代著名诗人、画家, 当时有诗仙李白, 诗圣杜甫, 而王维则被称为“诗佛”。王维的诗篇主要是山水田园诗, 通过田园山水的描写, 宣扬隐居生活和佛教禅理。如《胡居士卧病遗米因赠》:了观四大因,根性何所有。妄计苟不生,是身孰休咎。色声何谓客,阴界复谁守。徒言莲花目,岂恶杨枝肘。既饱香积饭,不醉声闻酒。……”这本是慰病之作,作者却用禅理的思想来解释人生疾患。作者认为, 人有世俗之念, 所以眷念人生, 才会走错道路。如果你没有佛学基础可能不知道作者要表达什么意思。其中“四大因”、“根性”“阴界”“连华目”“香积饭”“声闻”等等都是出自佛典,各有要义。一首情真意切的慰病诗写的此般枯燥, 从其中的禅理来看更像是佛偈而不是诗。佛教在中国的发展过程, 也就是中国传统思想文化和宗教相冲突与融合的过程,其中,禅宗正是佛教中国化的产物,其“身形相离”、“出世而不离人世”的形式特征,融合了中国传统知识。在他生前就被世人称为“当代”诗匠,又精通禅理, 死