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撰写人：___________日 期：___________
耗着国家的资源。我不懂得我这样牺牲我的自由将来是不是就可以报效祖国，是不是就可以为社会甚至人类做贡献，可是重来没有人关心你上课在想什么，而是一个粉笔头下了告诉你不要走神。从来也没有人像卢梭教育爱弥儿一样告诉我你现在应该怎么生活，而是告诉你如果你现在不按指定的路线走，将来你的生活是什么样的。而我从来不关心将来会是什么样，只是不理解为什么要按我不喜欢的方式生活。至于童年我还是比较幸运，和爱弥儿一样在农村度过。中学是我的梦魇，因为不懂什么是快乐。只是日日重复在书本之间，体验着浩瀚的书中零星的几本书给我带来的快乐。后来到了大学体验了亚社会，现在的我任然对步入社会有所恐惧。应为以前的我不是爱弥儿，将来的我也不是卢梭。以前是学生的我也许要成为一个老师，但是我怕我教不好我的学生......
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人与社会
社会和人本来就矛盾体，中间教育是来缓和这对矛盾的。教育既服务于社会，有服务于人，社会站在他的角度会揭示其培养人的种种弊端，因为培养出来的人不符合其发展。人又站在他的角度看待教育，批判他的种种压榨和丑陋,剥夺了他的作为一个自然人的权利，而且是那么的隐形，甚至连自己都不会发现。结果教育就在畸形中发展，推动着文明的世界不断前进。我以前不懂教育，只是以一个权威的称呼而仰慕它，现在知道它也有弊端。社会是不缺少物质的，应为人的创造力是无限的，它缺少的是和平与发展的思想。有发展就会有竞争，有竞争就会制造竞争的工具，而教育就是打造这些工具的零件，社会加以制造这些工具就出炉了，一个个活生生的人。为什么没有无竞争的发展，而和平又去了哪里？而卢梭笔下的爱弥儿的糖果是可以分给好多人的.....
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读书摘录：
第一卷
出自造物主之手的东西，都是好的，而一到了人的手里就全变坏了。
我们才能和器官的内在发展，是自然的教育;别人叫我们如何利用这些发展是人的教育；我们对影响我们的事物获得良好的经验。是物的教育。每个人都是由这三种教师培养起来。自然的教育完全是不由我们决定的，事物只有在某些方面由我们决定，只有人的教育才是我们能够又我们决定。
一个人事绝不会因为患痛风症而***的，唯有心灵的痛苦才使人灰心失望。
身体必须要有精力，才能听从精神的支配。
在他们那样的年龄，只有物质的需要，所以他们的信号应该是这样的:感觉表现在脸相上，而感情则表现在目光上。
心灵的伟大，就必然性情温和，因为一切残忍都出于柔弱。塞涅卡
《论幸福生活》
他活着，但意识不到生命。奥维德 《哀歌》
第二卷
他正应该在这样的年龄开始学****勇敢的精神，在在毫不畏惧的忍受轻微痛苦的过程中，他就会渐渐学到如何忍受更大的痛苦了。
当我看到野蛮的教育为了不可靠的将来而牺牲现在，是孩子受各种各样的束缚，它为了替他在遥远的地方准备我认为他永远也享受不到的所谓幸福，就先把他弄的这么可怜时，我心里是怎样的想法的呢?
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欢乐的年岁是在哭泣，惩罚，恐吓和奴役中度过的。
他们不断地使我迷失本性，他们轻视现在，不停地追求那愈追愈是追不到未来，他们硬是让我们离开现在的境界，走向我们永远达不到的地方。
在万物的秩序中，人类有他的地位;在人的秩序中，童年有他的地位;应当把***看做***，把孩子看做孩子。
大自然希望儿童在***以前就应该是儿童的样的。如果我们打乱了这个秩序，我们就会造成一些早熟的果实，他们张的既不丰满也不甜美，而且很快就腐烂：我们将造成一些年纪轻轻的博士和老态龙钟的儿童。
由于大家不愿意大孩子教育成孩子，而是要把他教育成一个博士。
最重要的是养成心灵的****惯的而不是手上的****惯。
他们记得声音形状和感觉，然而很少记得观念，更不用说记得观念的联系了。
所以人最初的理解十一中感性的理解，正是有了这种感性的理解做基础，理智的理解才能形成。所以说我们最初的哲学老师是我们的脚，我们的手和我们的眼睛。
不只是要锻炼他的体力，而且要锻炼所有一