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1，《圣教序为斯记。
治素无才学。性不聪敏。内典诸文。殊未观览。所作论序。鄙
拙尤繁。忽见来书。褒扬赞述。抚躬自省。惭悚交并。劳师等远臻。
深以为愧。
贞观廿二年八月三日内府。
般若波罗蜜多心经
沙门玄奘奉诏译
观自在菩萨。行深般若波罗蜜多时。照见五蕴皆空。度一切苦
厄。舍利子。色不异空。空不异色。色即是空。空即是色。受想行识
亦复如是。舍利子。是诸法空相。不生不灭。不垢不净不增不减。是
故空中。无色。无受想行识。无眼耳鼻舌身意。无色声香味触法。无
眼界。乃至无意识界。无无明。亦无无明尽。乃至无老死。亦无老死
尽。无苦集灭道。无智亦无得。以无所得故。菩提萨埵。依般若波罗
蜜多故。心无罣碍。无罣碍故。无有恐怖。远离颠倒梦想。究竟涅盘。
三世诸佛。依般若波罗蜜多故。得阿耨多罗三藐三菩提。故知般若波
罗蜜多。是大神咒。是大明咒是无上咒。是无等等咒。能除一切苦。
真实不虚故。说般若波罗蜜多咒即说咒曰
揭帝揭帝般罗揭帝般罗僧揭帝菩提僧莎诃
般若多心经
太子太傅尚书左仆射燕国公于志宁
中书令南阳县开国男来济
礼部尚书高阳县开国男许敬宗
守黄门侍郎兼左庶子薛元超守中书侍郎兼右庶子李义府等奉
敕润色
咸亨三年十二月八日京城法侣建立
文林郎诸葛神力勒石
武骑尉朱静藏镌字
《怀仁集王羲之圣教序》碑说明
因碑首刻七佛像，又称《七佛圣教序》。咸亨三年（672）建于
京城长安弘福寺。《三藏圣教序》是唐太宗为表彰玄奘法师赴西域各
国求取佛经，回国后翻译三藏要籍而写的。太子李治（高宗）并为附
记，诸葛神力勒石，朱静藏镌字。碑石高尺，宽尺。共 30
行，行 80 余字不等。现在陕西西安碑林。
“集王”一格，首推《圣教序》。其碑字由怀仁借内府所藏王羲之真
迹，历时 25 年集募而成，故为世所重。碑文选自王王羲之各帖，如
知、趣、或、群、然、林、怀、将、风、朗、是、崇、幽、托、为、
揽、时、集等字皆取自《兰亭序》。由于怀仁对于书学的深厚造诣和
严谨态度，致使此碑点画气势、起落转侧，纤微克肖，充分地体现了
王书的特点与韵味，达到了位置天然、章法秩理、平和简静的境界。”
当然这种集字的做法也有相当的局限性。如重复的字较少变化，偏旁
拼合的字结体缺少呼应。自此碑以后，效集王羲之书或其它大书法家
书的字集为碑刻者不断出现，如僧大雅集《兴福寺碑》，唐玄序集《新
译金刚经》等均为佳作，但仍以《集王羲之圣教序》最为成功。
《圣教序》的由来
唐代僧人玄奘法师西行取经 ,历尽千辛万苦，冒生命危险，才
到达印度。在他取经回归长安时，举国为之震动，太宗对于玄奘艰苦
取经的伟大精神非常感动，并谓 “胜朝盛事”，对于他在佛学方面的
成就，也极端推崇，于是在贞观十九年二月六日敕命他在长安弘福寺
中，专门翻译梵经。并为其翻译的《瑜伽师地论》赐予序文，这便是《圣教序》的由来。
《圣教序》成文以后，为了永垂后世，昭示天下，乃筹备将其
刻于碑石流传，又因为太宗皇帝深爱羲之书法，故大家认为这篇碑文，
非书圣王羲之书法“不足贵”，然羲之乃晋人，不可再起而书之，于
是请弘福寺沙门怀仁担任集字拼文工作。释怀仁原是一名擅长王羲
之书法的僧人，据说他还是王羲之的后裔，怀仁用集字的方法以王羲
之书法拼就《圣教序》全文。太宗为了方便怀仁的集字工作，特地准
许将宫中收藏的大批王羲之字迹供给钩摹缀集。
《圣教序》全文共一千九百零四字，其中包括唐太宗的序文、高
宗李治的一篇记和玄奘本人所译的一首经三个部分，怀仁经过了长达
二十四年的收集和拼凑、苦心经营，终成此碑。足见《圣教序》乃王
羲之书法之集大成也。此碑广采王书之众长，非常注重变化和衔接，
摹刻亦颇为精到，因此可以说，“圣帖”是从王氏书迹中经过挑选合
成的，足以代表王氏之书的精华，可称最佳典范。
清人蒋衡在《拙存堂题跋》中说： "沙门怀仁乃右军裔孙，得
其家法，故《集字圣教序》一气挥洒，神采奕奕，与《兰亭序》并驱，
为千古字学之祖"。《集字圣教序》问世后，宋、明、清以来的历代书
家对这一作品评价甚高，称之为"百代模楷。模仿羲之书，必自怀仁
始。"