文档介绍：文学批评史之两汉文学批评
（四）对后世的影响
刘勰的“志思蓄愤”说
韩愈的“不平则鸣”说
欧阳修的“穷而后工”说
李贽的“泄愤”说
（五）思考题：
结合中国文学史，谈谈你对 “发愤著书”说的理解。
第二节楚辞章句》，现存最早的《楚辞》注本。
充分肯定屈原的人生态度。
内容上，屈赋合乎儒家“五经”的宗旨。“《离骚》之文，依托五经以立义焉。”
艺术上，屈赋与《诗经》相一致，所谓“依《诗》取兴，引类譬喻”。
以经解《骚》，有着强烈的用世目的，同时不可避免地沾染了汉代经学穿凿附会的弊病。
思考题
评述两汉时期的楚辞批评。
第三节《毛诗序》的文学批评思想
解题
四家诗
齐国辕固生，鲁国申培公，燕国韩婴，赵国毛苌
“郑笺”
毛诗序（诗大序）
每篇题下皆有“小序”，为每首诗的“题解”
毛诗首篇国风《关雎》题下的一篇较长序言
小序：“《关雎》，后妃之德也”至“用之邦国焉”
大序：“风，风也”至篇末
全书的总序，总论诗的性质、作用、体裁、手法等等。
（一）诗歌艺术的本质
诗者，志之所之也，在心为志，发言为诗。情动于中而形于言，言之不足，故嗟叹之；嗟叹之不足，故永歌之；永歌之不足，不知手之舞之，足之蹈之也。
第一次把“情”与“志”联系起来论述，从理论上确立了我国古代文学艺术抒情言志的表现传统。
1、“情”与“志”
《孟子·公孙丑上》：“夫志，气之帅也。”
《荀子·正名》：“性之好恶喜怒哀乐，谓之情。”
“志”，多指具有一定伦理道德规范的思想，偏重于人的理智与理性，而情则为人的喜怒哀乐情感。
2、诗言志与诗言情
政治教化功能与个体情感的抒发功能
3、《毛诗序》情志并举
“在心为志，发言为诗，情动于中而形于言。”
4、以志来约束情感、节制情感
“变风发乎情，止乎礼义。发乎情，民之性也；止乎礼义，先王之泽也。”
（二）诗歌以“政教”为核心的社会作用
1、诗歌与时代政治的关系
“至于王道衰，礼义废，政教失，国异政，家殊俗，而变风、变雅作矣。”
2、诗歌是社会生活的反映
“治世之音安以乐，其政和；乱世之音怨以怒，其政乖；亡国之音哀以思，其民困。”
3、诗歌的教化与美刺功能
（1）教化
风，风也，教也；风以动之，教以化之。
经夫妇，成孝敬，厚人伦，美教化，移风俗
（2）讽谏说
上以风化下，下以风刺上，主文而谲谏，言之者无罪，闻之者足以戒，故曰风。
（3）主文而谲谏
郑玄：“主文，主与乐之宫商相应也。谲谏，咏歌依违，不直谏也。”
要用合乎宫商之文，委婉地对统治者进行谏劝，不能用激烈的言辞直接批评其过失。
“国史明乎得失之迹，伤人伦之废，哀刑政之苛，吟咏情性，以风其上，达于事变，而怀其旧俗者也。”
儒家“温柔敦厚”诗教的具体化
任何讽谏都以维护专制政体为前提，同时在表达方式上必须微言谏诤，不能直言相陈。
符合艺术以情感人的特点/作者政治观、社会观的偏狭
4、影响
促使后世作家关心民生疾苦，关心国家命运
杜甫、李白、陆游等
过分夸大文艺的教化作用，贬低文艺的审美功能，使中国文学始终与政治教化紧紧联系在一起。
白居易：“上可裨教化，舒之济万民
屈原、陶渊明、李白遭贬斥
（三）“六义”说
《周礼·春官·大师》：“大师教六诗，曰风，曰赋，曰比，曰兴，曰雅，曰颂。”
《毛诗序》：“故诗有六义焉：一曰风，二曰赋，三曰比，四曰兴，五曰雅，六曰颂。……是以一国之事，系一人之本，谓之风；言天下之事，形四方之风，谓之雅。雅者，正也，言王政之所由废兴也。政有小大，故有小雅焉，有大雅焉。颂者，美盛德之形容，以其成功告于神明者也。”
1、“六义”的内涵
孔颖达《毛诗正义》：“赋、比、兴是《诗》之所用，风、雅、颂是《诗》之成形。”
“《诗》之所用”，表现手法
“《诗》之成形”，体裁
风
“是以一国之事，系一人之本，谓之风。”
《正义》：“诗人览一国之意以为己心，故一国之事系此一人使言之也。”
在内容上，“风”是以诗人个人之事来表现其所属国家之风尚；在地域上，“风”是各诸侯国的地方诗歌。
雅
“言天下之事，形四方之风，谓之雅。”
《正义》说：“诗人总天下之心，四方风俗，以为己意，而咏歌王政，故作诗道说天下之事，发见四方之风，所言者乃是天子之政，施齐正于天下，故谓之雅，以其广故也。”
雅是周王朝中央的诗歌，在内容上表现整个周王朝王政之废兴，