文档介绍：《乡土中国》读书心得体会
《乡土中国》读书心得体会1
看到书名的瞬间，我最先关注的不是“中国”，亦不是“乡”，而是“土”。我们现在提到“土”，更多的有一种蔑视、看不起的感觉。比如别人说你穿的很土气，没人会以为别人是在夸赞他。但是物致知精神让我多了几分钦佩之情。
读书的过程如登山。前面是数不尽的台阶，但只要一步一个脚印地走，顶峰之处再首来时路，我们的成就感与满意感是无法比拟的，那时肯定会不由自主地感慨：读书是一件华蜜的事！
《乡土中国》读书心得体会3
中国是一个拥有五千年历史的农耕大国，在这五千年的风雨变迁中，中国底层社会却以一种独特而又引人深思的方式传承、持续并不断发展。费孝通先生的《乡土中国》便从诸多方面分析了乡土社会的存在方式并推广到现代社会，探寻社会发展的规律。
乡土社会的根本在于土地，从某种意义上说，土地便是人民的根。有了土地人们才免于奔波，在接近土地上耕作的人们才聚集成村落，进而形成一个社会。由于土地的原因，这个社会缺乏流淌性，于是“乡土社会在地方性的限制下成了生于斯、死于斯的社会。常态的生活是终老还乡。…这是一个“熟识”的社会，没有生疏人的社会。”在缺乏流淌性的乡土社会，每个人从诞生便被嵌入了熟人社会的网络。而乡土社会的很多特性便是由其熟人社会的特点而绽开。
首先便是“乡下多愚”的误区，在乡土社会中，耕种是解决生存问题的第一要务，因此乡下人的学问结构与城里人有很大区分。耕种的技巧由父辈手把手的阅历习来，而且熟人社会下运用“特别语言”比文字间接表意更有效，面对面能解决的事不必诉诸文字。“在乡土社会中，不但文字是多余的，连语言都并不是传达情意的唯一象征体系。”而且在乡土社会中，社会发展较慢，不会轻易发生颠覆性改变，因而后辈可以沿着前人的阅历行事，“当一个人碰着生活上的问题时，他必定能在一个比他年长的人那里问得到解决这问题的有效方法，因为大家在同一环境里，走同一道路，他先走，你后走；后走的所踏的是先走的人的脚印，口口相传，不会有遗漏。哪里用得着文字？时间里没有阻隔，拉得非常紧，全部文化可以在亲子之间传授无缺。”
再就是极为重要的“差序格局”概念，不同于西方“团体格局”中一切都是公允的，“差序格局”突出的是“私”，即对一件事情的评判会受到当事人与评判者私人关系的影响，并且这影响会在很大程度上影响评判。
凡事都要讲人情冷暖，都要讲交情，讲小团体。这一特点干脆的弊病便是个人利己主义突出，甚至出现贪赃枉法的状况。我曾经偏执地认为治理一个国家不应当让道德参加，因为缺乏实际的惩处措施，并且可以被道德约束的人是会遵守道德的，遵守道德反而会使其吃不遵守道德的人的亏。读完此文我有些明白，并非德治不起作用，而是如今社会并没有一个完全通用的，适用于任何人的公允的道德。中国没有同等爱人的宗教文化，只有以自我为中心的有等级差序的爱，难有统一的公共道德标准，道德依附在私人关系上。“不但在我们传统道德系统中没有一个像那种“爱”的观念—不分差序的兼爱；而且我们也很不简单找到个人对于团体的道德要素。在西洋团体格局的社会中，公务，履行义务，是一个清晰明白的行为规范。而这在中国传统中是没有的。”在现代社会，我们更应当讲求的是法律。以法律来界定自身行为的正确性。再将目光转回乡村，真正支配乡村的权力既非横暴权力，也非同意权力，而是教化权力。以乡村独有的价值观来推断是非。而这种权力的来源大多来自乡村中的长老，他们拥有着更多的阅历与威望，也担当着独有的教化责任。
乡土社会是一种阿波罗式的追求稳定的社会，任何激荡都可能会威逼到它的稳定。而男女之间的'爱情便是其中很重要的一部分。为了不发生激烈的感情，男女之间的关系须要进行强制的支配，这也便是“男女有别”的根本缘由。而在现代社会，这是一种浮士德式的充溢挑战与激荡的社会，再遵循这些规则不免显得迂腐。
当新的时代来临时，当长老们的阅历不再适用时，时势权力便占据主要地位，而时势权力的来源便是学问。这也适应于如今改变多端的现代社会，当时代的变革来临时，学问即是力气，只有拥有学问才能把握时代浪潮，引领时代发展。作者：王境淋
《乡土中国》读书心得体会4
读《乡土中国》时，一幅幅父老乡亲们在田地辛勤劳动的画面，以及父母亲田间劳作的背影就像电影一样，出现在我的脑海里。小时候常常跟着父母去田里播种玉米、收割小麦、秋天切谷子。印象最深的就是五月天割麦。他们割麦的姿态用“面朝黄土背靠天”来形容是最恰当不过了。尤其在打麦场上排队等候，一个村一台机器，五月天抢收，人们在酷热的天气下汗流浃背。
中国社会是乡土性的。我们的民族的确是和泥土分不开的。在中国，从女娲用泥土造人的