文档介绍：正义概念--前人观点
正义，历来就是一众说纷纭、各执一端的价值观念。在最早的文字记录中，正义指一般意义
上的相当和正当，正义包括全部美德和完好的道德行为模式，后来正义逐渐与平等、慈善区
分开来。但正义概念依然是一个宽泛的概念，不同居，我不知其彝伦攸叙”，“惟天监下民，典厥义”。所
谓“物则”、“秉彝”、“彝伦”，都源出于天，体现于人。就像千百年来的耕耘、收获、
交换、流通、恤助一样，里面有深刻的道理和伦常。天生民，天佑民，天监民，我们这个族
群的正义秩序方得有所底定。老话说，“人在做，天在看”，是之谓也。现代转型中的一派
历史主义，把一切文明价值都历史化、相对化，天也成了过时的“封建迷信”。只剩个孤零
零的人，放纵其狂妄，煽动其***，与天争功，不知敬畏是何事。失去了天道天理维系的人
义，又怎能体味得到正义的神圣庄严，又怎么把握到古老正义的恒常？
有了这层维系，先民才懂得了在天道、万物面前的谦逊，才认识到人类理性的边界、
德行的藩篱，才领悟到“物之不齐，物之情也”、“维齐非齐”的洞见。中华文明的正义视
界，才会在天、人、物之间生发出“仁民爱物”的大德境界。
这个正义传统的经典表达，在尧、舜、禹、汤等二帝三王的时代最早确立起来。记载
他们言行的五经，成为中华文明的精神基底。《尚书》记述尧的功绩，“曰若稽古帝尧，曰
放勋，钦明文思，安安，允恭克让，光被四表，格于上下。克明俊德，以亲九族。九族既睦，
平章百姓。百姓昭明，协和万邦。黎民于变时雍。”你看尧帝自治而治人，正义始于个体的
诚敬文明，贯穿于各层次治理社群的各得其序，最终弥散为一种普遍、雍和的风俗民情。对于个体与各社群内在秩序的体贴，分别由安安、亲睦、平章昭明、协和传达出来。其间的正
义感是如此精微、高明而广远，层层衍托，不限于古希腊式的城邦，亦非一灯独明式的帝国，
既无利维坦式的傲慢，也超越部族主义的朴野。
天下的协和如何实现，如沐春风的雍和如何维系，三代经典为后人理解正义标识出了
定向、范围与通道。春秋战国的诸子百家正是基于这个文明根基，继续阐发各自的领悟。其
间，孔孟荀代表的儒家与申韩等法家成为影响后世至深的两个力量。
儒家述而不作，最为谦逊地继承了先民的正义智慧，也最为出色地发明了其中的精神
骨髓。透过义，他们塑造了我们对善恶是非的感知和信念，让我们窥见了人性深处对于人伦
情感、公共权威与卓越品质的复杂热望，也指示出人们在面对这些热望纠结时的情境化智慧。
如《孟子》中的一个著名寓言所言，“桃应问曰：‘舜为天子，皋陶为士，瞽瞍***，
则如之何？’孟子曰：‘执之而已矣。’‘然则舜不禁与？’曰：‘夫舜恶得而禁之？夫有
所受之也。’‘然则舜如之何？’曰：‘舜视弃天下犹弃敝蹝也。窃负而逃，遵海滨而处，
终身訢然，乐而忘天下。’”
舜作为人子与天子，父亲***犯法，该如何处置？这里，圣王舜并没有大义灭亲，也
没有枉法佞法。面对公职与私恩的冲突，他承认父子亲情不可或缺的重要性，也承认皋陶代
表的司法权威的合法性（“有所受之”）。因此，他才会“执之”法办，也才会进一步放弃
掉天子的职位，“窃负而逃”，背着父亲躲藏到偏僻的海滨。在人伦之义与司法公正之义发
生严重冲突时，舜不