文档介绍：“佛系青年”思想背后的消极心理探究
 
 
郭心兰
摘要：掩藏在“佛系”思想的背后，是当下青年的消极心理状态，他们表面上看起来是洒脱、乐观，其实反而是消极的、遁世主义的、享乐主义的。青年群体作为推动社会发展的重要力量，必须对面对生活。奉行的是只要完成或哪怕完不成也不愿意去积极处理的态度去工作。
（二）遁世主义-不主动承担责任
当代青年成长于与父辈完全不同的社会环境，不像父母的成长环境大多集中在改革开放前，也不像80后成长于改革开放之初的大环境之下，其成长和生活氛围尚不及当下这般宽松和活泼。90后的生活氛围逐渐放松，物质条件也比较丰富，部分青年不再过多的关注国家政治生活，而是更加的关注自身，对于承担社会责任、家庭责任等感觉到是负担，不愿意去主动承担责任。
汉传佛教确实有遁世的一面，宣扬目空一切、看透红尘。尤其在古代，统治者为了维护统治，刻意宣传佛教中遁世的一面，引导人们不要有太多的欲望和要求，从而更好地做“顺民”。正如马克思所说的那句名言：“宗教是人民的鸦片”。问题在于，尽管佛教具有遁世的一面，但它总体上倡导积极的人生和修为，而不是消极地放弃一切。当下的“佛系青年”们，有意误读宗教的遁世主义修为，心照不宣地将佛教的遁世主义精神剽窃过来，宣称自己不争不抢、无欲无求，就是一种佛学修为。更可怕之处在于，如果任由这种思想或心态发展下去，会造成精神世界的空洞化，只重当下而毫不关心未来，甚至将理想信念视作庸俗的贪欲。
（三）享乐主义-没有崇高理想信念
“佛系青年”大多遵循着快乐至上的原则，他们认为既然生命体验的归宿是“向死而生”，当下才是最重要、最真切的生命体验，那么，显然只有快乐的、舒服的活在当下，才是唯一有意义的事。也因此愈加看重快乐至上的当下生存感受。问题在于，这种享乐主义并不是体现在精神追求层面，而是更多地体现在物欲层面，体现为物质化、日常化的得过且过和享乐主义。事实上，从这一点来看，“佛系青年”的生存观充满了悖论。他们主张乐在当下，注重物质享受，称之为“佛系人生”，但佛教所主张的禁欲修为或看淡物质享受，他
们却视而不见。从这个角度来说，所谓的“佛系人生”恐怕只是青年人的一个听起来很美、穿着宗教外衣的享乐的借口罢了。
三、针对这一现象的应对之策
（一）充分发挥思政工作者的引领作用
思想政治教育工作者处在青年思想政治教育的最前沿，是青年树立正确理想信念的主要指导者和领路人。因此，让当代青年奋发向上，拒做佛系青年，要充分发挥出思政教育者的引领作用。
思政工作者要保持高度警惕性，培养职业敏感性，建立健全与广大青年的沟通渠道，及时解答青年的思想困惑。同时对自己严格要求，不断提高自身的修养素质和道德水平，提升自己的沟通能力、协调能力等，这样才能以理服人，以情感人，得到青年的尊重和认可，将普遍教育和个别教育相结合，引导广大青年自觉抵制佛系青年消极影响。
（二）以社會主义核心价值观培育责任感
要清楚他们的身心特点和成长规律，个性化教育。这一代青年人本身有许多值得关注和引导之处，比如他们作为一个整体，在思维方式、价值判断、生活****惯、语言表达、个性追求等诸多问题上就颇有新特点。因此，必须创新方式方法，注重实效真效，潜移默化地让他们对社会主义核心价值观多一些亲和与认同。要紧密联系他们的日常学****生活开展“三个倡导”活动，让核心价值观扎根于