文档介绍：《论语》选读 (三)
颜渊问仁。子曰:﹁克己复礼为仁。一日克己复礼,天下归仁焉。为仁由己,而由人乎哉?﹂颜渊曰:﹁请问其目。﹂子曰:﹁非礼勿视,非礼勿听,非礼勿言,非礼勿动。﹂颜渊曰:﹁回虽不敏,请事斯语矣。﹂
何者谓“礼”?
礼作为一种制度文明,它起源于古老的祭祀习俗,成型于西周初年的周公“制礼作乐。”
礼的核心精神是敬,即所谓的“有礼敬人。”这种敬的本质,是对他人人格与尊严的尊重。
对他人的人格尊重,体现在与他人交往的行为中。人与他人的交往,须明确自己与他人之间的身份定位,相对于他人,自己或为强者,或为弱者。在通常的交往过程中,强者会蔑视弱者,支配弱者,甚至欺凌弱者,并构成对弱者之“辱”。强者对弱者之辱,是造成人与人冲突的根本原因。
为了减少社会冲突,先民们发明了礼仪,通过礼仪之敬,来抑制强者对弱者的傲慢,并通过对“知礼”行为正当性的肯定,要求强者要自觉地克制其侮辱和侵犯他人的生命冲动。
学会尊重他人,尤其是尊重比自己弱势的人,是全部礼治文明的核心精神。
何谓“克己”?
所谓“学会尊重他人”,就是要学会克制自己的本能冲动,即所谓“克己”。但谁来“克己”?
孔子“克己复礼”思想中,存在着一种关于自我的二重假定。即假设人们的自我可以分成两个部分,一部分为理性自我,另一部分为欲望自我。
欲望自我是人本能中的那部分具有破坏和侵犯他人的力量,而理性自我则是人生命本能中具有抑制欲望破坏的力量。
所谓“克己”,就是理性自我克制欲望自我。
何谓“复礼”?
只有理性自我的力量足够大,以致于能够克制住欲望自我力量的泛滥,我们才能够真正做到“复礼”,即按照礼的社会规范行事。
如果我们能够按照礼的规范去同他人相处,自己与他人就能够和睦相处,这样以来仁的精神,即关爱和理解他人的精神,就会在你身上展现。所以孔子说:“克己复礼为仁。”
何谓“天下归仁”?
一旦每个人都能够“克己复礼”,人与人就能够相互理解,相互关心,相互包容,相互友爱,相互扶助。
这样的社会,也就会成为一个用仁爱的温情铺满的,到处洋溢着亲情、友情和爱情的,每个人都过上“合于美德生活”的美好社会,这就是孔子为我们描绘的“天下归仁”的理想社会。
何谓“为仁由己”?
虽然“天下归仁”是要求每个人都成为仁人,这似乎是个遥不可及空中楼阁。但人们完全没有必要坐那儿,等待至圣大贤来拯救。完全可以“为仁由己。”从自己做起,并从当下做起。与古犹太文明的先知崇拜不同,孔子主张我们自己拯救自己。
只要我们真心地向往仁,并致力于去追求仁的人生目标,我们的精神就立刻可以得到安顿,我们的生命就立刻会由于选择了仁的生命目标,而变得有意义。
所以选择仁,让自己的生命变得崇高,完全是自己的事情。
“四勿”何谓?
“克己复礼”落实到日常生活中,则为“四勿”。即对“非礼”之行为,要做到:
勿视
勿听
勿言
勿动
对他人对自己的“非礼”行为,要有足够的宽容,即“勿视”与“勿听”。
孔子教导颜回,这时要学会“勿视”、“勿听”的不介意,以表示对弱者们的宽容。
因为作为生活中的强者,也常常遭遇到弱者冒犯的情境,若一味地与弱者计较,甚至抓住弱者冒犯的“无礼”而得理不让人,则缺乏仁者的气度。