文档介绍：太极拳四题
太极拳四题
一、有感
太极拳****练者日众，太极拳出版物也日见繁多，有关理论层出不穷，旧著新论，令****练太极拳者于众说纷纭中难辨真伪，莫衷一是。笔者认为，太极拳作为一门传统武术，既是一门武功，也是：始则勿忘勿助，终则使之返还先天，由息调而胎息、踵息。“知其一，万事毕”。李经梧师当年（1989年）曾在传授内功时说“不使气流行于气”，前一个气字是指先天内气，后一个气字是指后天呼吸之气。让先后天分明，然后再使之合一，是必经之路。通常，一般人只能觉到后天口鼻呼吸之气，感受到先天丹田气是很难的。而且，一般人的先天气能量有限，而且不断消耗，需要不断充实。李师说：充实命门、充实带脉、充实丹田，故先练
“有”，后归于虚无，虚无并不是没有，是更充沛更大的“有”，这个“有”在“气”言近乎“无”，（所以武禹襄说：“不在气，在气则滞”）在神言是“有”，（武禹襄说：“意在蓄神”、“养气者纯刚”）。有从虚无中来（充实命门丹田），有归于虚无（气）之有（神），虚无之有即“一片神行”，“无形无象”境界。
所以，太极拳之练气，本质上乃是炼神。而此气（内气）非彼气（口鼻），不可不辨。练内气，要诀在有若无，无而有，“独立守神，肌肉若一”（《黄帝内经》）。充实内气有实在的方法，方法有阶梯次第，所以太极功夫修为是“实学”而不可不知而妄言，否则会贻害于人。
内气修练到一定程度，自身会有感应。感应程度因内气强弱盈亏而异。内气充沛到一定程度，始有中定，李师谓之“知己功夫”。但此时之感应尚属自身感应，如丹田炽热饱满、腰劲增加、下盘稳固、精力充沛等，尚在“知己”而不易施用于人阶段。施用于人，属“知彼”功夫，是对待（较艺）。对待，需要内气发生质变，才能“寂然不动，感而遂通”，那时之感应程度可以“支撑八面”，“一触即发”，即有了“听劲功夫”。误听劲于皮肤，乃本末倒置。实则听劲功夫，是源于内气充沛，周身经脉畅通，络脉也畅通后的微妙感应。听劲乃懂劲（知彼）之始，懂劲乃“知己知彼”而能用。
必须说明：内气不刚不柔、不偏不倚，但有有无大小强弱整散之异。及其用（发外）则显现为刚柔偏倚方圆，因对手机势来力而不同，所谓：随机取舍、因物赋形、不可方物是也。
拳经所谓：“拿住丹田练内功，哼哈二气妙无穷”，拿字最紧要，哼哈乃内气外发自然而然，非鼓努发声之意也。 四、刚柔与松紧
经常会听到讲太极拳的人提到刚柔和松紧问题。也经常会听到练太极拳的人说对方“劲太刚”或“手太硬”之类的话。王宗岳《太极拳论》中在讲到“斯技旁门甚多”时，也明确批评“有力打无力”是“旁门”，提出：太极拳技“显非力胜”，有不少名家讲太极拳是“用意不用力”。确然，不用力是太极拳的一个特点，于是有人便误解太极拳推手或较量时，也是一点不用力，甚至有的名家或传人常表演只用意不用力的太极推手。以至于神奇到令人惊叹的地步。事实上，太极功夫真能练到不沾身或距数步乃至数丈而仍然能让人跌仆或跳跃者，实在匪夷所思。就是黄宗羲记述当年“内家拳”的技击效果时也只是说：“以静制动，犯者应手即仆（《王征南墓志铭》），看来，无论是张三丰还是王征南也还没这种“凌空劲”的本事，纵是张三丰“以单丁杀贼百余”（孙禄堂也有过类似战事），大概也是要一个一个沾身后才使之“应手即仆”的。但往往如此玄妙的功夫总是自家门内表演，对外人不灵。当年孙存周、孙剑云都曾经去领教别人的
“凌空劲”，但没有任何作用——存周和剑云先生皆安然无恙。（可参见童旭东《孙氏武学研究》一书）笔者也曾数次往访某杨式拳善“凌空劲”之传人，以期体会神奇功夫，结果对方总是找理由推辞，但每次却与徒弟等表演遥控功夫。最后一次，我肯求体会，并说后果自承，对方出手，笔者竟然毫无感受。类似的“用意”打人应属于极端的例子，确实“不用力”也至玄乎程度。前边说过，太极乃实学，必经实修实证而后可。不然难以令人信服。
果真“用意不用力”吗？这要看如何用意且如何理解力。“用意”打人到“不沾身”即有效果，几近巫术、魔术，依笔者有限之见闻，恐怕十有九为不可信。而太极之推手较艺，必以充实内功为基础，又必以灵明之神明运用、巧妙之内功心法为方法，始克成功，此中必有“用意”在。至于力，前辈多说劲，且强调是内劲，即拙者为力，巧者为劲，方者为力，圆者为劲，死者为力，活者为劲。“意气须换得灵，乃有圆活之趣”（《十三势行功要解》），圆活之趣乃内劲之施用于对方而“得机得势”也。
笔者认为：“用意不用力”是练****阶段，是练体、知己功夫，是积柔成刚之法，但不是结果，不是练成后的对待功夫。遍查历代太极名家乃至有记录之近代较艺事件，恐怕也难以查到一点不用力便能放人或打人的实例。杨氏父子功臻上乘，也未离开过快和刚。否