文档介绍：中国古代传统文化的 生态伦理观
孔子(公元前551一前479),名丘,字仲尼,鲁国阻邑(今山东曲阜)人,是公认的世界文化巨人。作为儒学的创立者,他最早阐述了儒家生态伦理思想。
下面,我们根据孔门弟子对孔子言行的辑录文献《论语》,结合其他相关材料,对其生态伦理思想进行阐释。
“知天畏命”的生态伦理意识
子曰:“吾十有五而志于学,三十而立,四十而不惑。五十而知天命,六十而耳顺,七十而从心所欲不逾矩。”(《论语·为政第二》)
孔子曰:“君子有三畏:畏天命,畏大人,畏圣人之言。小人不知天命而不畏也,押大人,侮圣人之言。”(《论语·季氏第十六》
这里“天命”就是指自然(包括天地人)规律,那么“知天命”即对自然规律的了解、掌握就很不容易,能够了解、掌握它,当然就是一种君子的美德了,因此才会有孔子“不知命无以为君子”
为什么我们说“天命”是指自然规律?
《论语·阳货第十七》记载说—子日:“予欲无言。”子贡曰:“子如不言,则小子何述焉?”子日:“天何言哉?四时兴焉,百物生焉,天何言哉?”
孔子用八个字“四时兴焉,百物生焉”揭示了天命,这也正是天地万物自然变化的规律。
“畏天命”—敬畏天命是孔子提出其生态伦理思想的基石。为什么要敬畏天命?
天命是客观存在的不可抗拒的自然规律,“是一种不以人的主观意志为转移的”客观必然性
孔子敬畏天命的思想不仅仅是讲人们要遵循自然规律办事,而且还要将“畏天命”与“君子”人格结合起来,体现一种天人合一的生态伦理意识。将“畏天命”与否,作为一条划分“君子”与“小人”的分界线,要求君子不做过头事,不讲过头的话,维持人与自然的和谐和世界的安宁、和平。《中庸》讲“君子居易以侯命,小人行险以侥幸”。
“乐山乐水”的生态伦理情坏
孔子“乐山乐水”命题见诸于《论语·雍也第六》:“子曰:知者乐水,仁者乐山。知者动,仁者静。知者乐,仁者寿。”
那么,如何培养“乐山乐水”的生态伦理情怀呢?
(1)淡泊明志
“君子谋道不谋食”——《论语·卫灵公第十五》
(2)要有“泛爱众而亲仁”(《论语·学而第一》)的心理自觉
“钓而不纲,弋不射宿”——《论语·述而第七》
“鸟之将死,其鸣也哀”(见《论语·泰伯第八》)的同情心。
(3)通过学习《诗》、《乐》增强欣赏大自然知识的能力和审美意识。
他说“《诗》可以兴,可以观……多识于鸟兽之名”(《论语·阳货第十七》)
“弋不射宿”的生态资源节用观
“君子食无求饱,居无求安。”(《论语·学而第一》)
“饭疏食饮水,曲肘而枕之,乐亦在其中矣”(《论语·述而第七》)
“贤哉回也!一箪食,一瓢饮,在陋何陋之有”
老子,姓李名耳,字耽,春秋末期楚国苦县(今河南鹿邑东)人,曾经做过周王朝管理图书的史官。
据学者们研究,老子大约生于公元前580年,卒于公元前500年左右。其基本思想保存在《老子》一书中。老子作为道家学派的鼻祖,有十分丰富的生态伦理思想。
我们按照通行本《老子》从以下3个方面来阐述老子的生态伦理思想。
“道法自然”的生态平等观
《老子》里的生态伦理思想是建立在“道法自然”的生态平等观基础之上的。
《老子》第25章说:“有物混成,先天地生。寂兮廖兮,独立不改,周行而不殆,可以为天下母。吾不知其名,字之曰道。强为之曰大。大曰逝,逝曰远,远曰反。故,道大,天大,地大,人亦大。域中有四大,而人居其一焉。人法地,地法天,天法道,道法自然。”