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导游考试地方文化：潮州方言
潮州方言，即潮州话，属汉语方言八大语系之一的闽南语系。它的词汇丰富，幽默生动，富有极强的表现力，并保存中心的甘露坊建起了开元寺。开元寺的建成，标记了佛教在潮汕地区的正式传播。 佛教文化的传播，对潮汕文化的影响颇大，不仅从思想意识、风俗****惯对人们产生影响，甚至从潮汕方言中，我们不难看到这种影响的痕迹。试举数例。窥斑见豹。 心地，指心肠。在《大乘本生心地观经》卷八云：“众生之心，如同大地。”唐释齐已的《移居西湖》诗：“只待秋声涤心地，衲衣新洗健形容。”后来就引申为心肠了。 人相，指人的面貌、品质、实力等诸方面。在佛家用语中偏指人的相貌、风度。《维摩诘经·讲经文》：“好个机灵人相全，忍教鬼使牛头领。”宋·陈善《们虱新话·读》法华经得相法《：“鼻修高直，面貌圆满，眉高而长，额广平正，人相俱足。” 众生，潮州方言是指牲畜。但佛家却用这个词来指一切有***生命的人和物。佛经中提到：“众生本体，即为法身。法身流转五道即为众生……”《法华经·序品》说：“六道众生，生死所趣。”潮州方言的这个义项是词义缩小。 功德冥斋，民间遇到丧事，都要请和尚来诵经，超度亡灵。法事做一天的称为“做功德”，半天的叫“做冥斋”。这些都是佛家用语。 潮汕熟语典故的文化内涵 潮州方言的熟语典故，是潮汕人民千百年来在劳动和生活实践中缔造、流传下来的，是潮州方言的一个不行分割的局部，也是潮汕文化领域中绚丽的艺术结晶，它的文化内涵非常丰富。潮汕地区历来是人杰地灵，物华天宝。因此，在熟语典故中有不少是反映潮汕地区的风土人物。如“到广不到潮，白白走一遭；到潮不到桥，白白走一场。”反映了潮汕迷人的风光。“阔过开元寺”“潮州厝，皇宫起”反映了开元寺的宏伟壮丽以及潮州宅居的华丽堂皇。“沉东京，浮南澳”那么记录了潮汕地区自然地貌的变迁。 某些熟语典故，是由一些人物传闻而衍生出来的，我们从中可以了解到潮汕历的人物逸事。例如：“个脾孬过丁盛发”，说的是清末潮州名医丁盛发的轶事。“前门夏秀才，***夏雨来”、“早出日头晤成天”分别出自潮州秀才夏雨来和潮州状元林大钦。 某些熟语典故反映了曾经发生的历史事务，这些事务既有潮汕外乡的，也在非潮汕外乡的。例如“赶你去狗卵山烙日花”反映的是唐朝陈元光带兵到潮州***畲族人民的*，结果被畲族人民围困在一个山头的历史事实。“识字掠无蟛蜞”那么反映了清朝初年，清统治者为了防备郑胜利，下令将沿海居民内迁的历史事务。“所断手指头”那么出自唐朝将军南霁云为讨救兵，抗击安史之乱。而“荆州借久成已业”那么反映了三国时期吴国、蜀国冲突的根源。 从一些流行的熟语典故中，我们可以看到潮汕地区的一些人文历史。例如“澄海无客，大埔无福”。“潮州福建祖”，反映了潮汕地区的移民史。由于北方战乱，从中原逃难南来的有不少先在福建定居，后又辗转迁入潮汕，如潮汕前七贤之一的王大宝，其先世就是唐末五代初，史称“俭约好礼”的闽王王审知。王审知的玄孙王坦由泉州迁漳浦，再迁饶平，最终定居海阳。又如明代潮籍学者薛侃，他的先祖薛兰也是“闽之廉村人”，宋淳熙末年“始迁于潮”，“卜居凤陇”。其它的如海阳著姓林氏，迁自泉州；澄海林氏，迁自福州；潮阳肖氏，迁自龙溪