文档介绍：浅谈从女神崇拜看楚文化女性思维的形成
作者孙敏
《西南民族大学学报》2006/8总第180期
【关键词】女神崇拜女性思维楚民族性别孤独楚文化
【摘要】楚文化中的女性思维源于其特殊历史背案和独特的地理环境。本文考察了楚民
族的历史发展过程和独特的地理环境,论述了楚民族在迁徙过程中受到南方和西方女神崇拜
的影响,并在此基础上形成本民族的女神原型,阐明了女性思维对我们重新解读传统文化尤
其是文学作品的重要意义。
一
女性思维,相对于男性思维而言,是指在观察天地万物和人类社会时站在女性的角度来
认识、分析和研究,从而得出与男性思维不一样的结论。通常我们把女性思维的形成过程追
溯到远古时期的母系社会。在那样一个特定的社会时期,女性创造了比男性更多的物质文明
成果,因而女性思想就成为那个时期的主流思想,所留下的物质文明中也就自然渗透着女性
思维。然而,母系社会留给我们进行研究的实物实在太少,文字则更少,要去分析她们的思
维,是一件很艰难的事情。好在那个时期留下了众多神话传说,今天我们可以通过这些神话
传说去慢慢梳理那个时代人们的思维,从中带给我们有益的启迪。
在我国早期的历史中,存在着许多关于母系社会的神话传说,如果我们按照地域来分类,
大致可以分为三类:一类在“西方”,其具体地点大致在我国西域及更远的中亚一带;一类在
长江流域,其具体地点大致属于后来春秋、战国时期的楚国;还有一类具体地点不明确,从
有限的资料中所反映的情况来看,估计在北方或者黄河流域。“西方”的女神主要是昆仑山上
的西王母以及由她衍生出来的太元玉女、九天玄女以及诸多女儿等,长江流域的女神主要是
巫山女神和盐水女神以及由此衍生的其他女神。(1)地点不明确的女神主要是女娲。
在上述女神的传说中,我们发现一个有趣的现象,就是除《山海经》外,其它的,要么
是传说的编篡者,要么是其中出现的女神,大都与楚地相关。对此,我们不得不问:中原的
文化比楚地更为发达,保存的典籍也更为丰富,为何很少有关于女神的记载?相反,在历史
进程发展较缓慢的楚地却保存了许多有关女神的记载?难道这仅仅是因为“南方哲学则显得
浩大渺远,……旨远义隐,纵而后反,寓实于虚,肆以荒唐谲怪之词,茫乎其不可测”的原
因吗?【1】笔者认为,除了地理位置的因素之外,还有一个很重要的原因,那就是楚民族形
成的历史过程。
二
据《史记·楚世家》记载:“(楚先人)熊绎当周成王之时,举文、武勤劳之后嗣,而封熊
绎与楚蛮,封以子男之田,姓芈氏,居丹阳。”关于丹阳的所在地,《史记·正义》引《括地
志》云:“归州巴东县东南四里归故城,楚子熊绎之始国也。又熊绎墓在归州秭归县。《舆地
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志》云‘秭归县东有丹阳城,周回八里,熊绎始封也”’,认为秭归就是古丹阳,楚的始封地。
但是清人宋翔凤却认为“丹阳在商州之东南,阳之西当丹水、析水人之处,故亦名丹析。”_2
宋翔凤认为楚人最初是生活在丹析,即今天的丹江口市一带。据《史记·楚世家》里记载:“熊
绎生熊艾,熊艾生熊(该字为“黑”+“旦”字),熊(该字为“黑”+“旦”字)生熊胜。
熊胜以弟熊杨为后。熊杨生熊渠。熊渠生子三人。当周夷王之时,王室微,诸侯或不朝,相
伐。熊渠甚得江汉间民和,乃兴兵伐庸、杨粤,至于鄂。熊渠日: