文档介绍：《大学》读后感
《高校》读后感1
“古之欲明明德于天下者，先治其国，欲治其国者……”翻开《高校语文》第一篇，便是选自《礼记》第四十二篇——《高校》。可此“高校”非彼“高校”。高校，是青年人步入社会前的最终一站。我们在高校中学习理论学几乎对学问带了一种虔诚，这种对待学术的虔诚在今日的学者身上也很难再发觉，这是一种不计功利的肃穆和仔细。现在社会，浮躁的人太多，沉下心来做事的人越来越少；一朝学习的人越来越多，抱终身学习观念的人越来越少，快餐式学习已经成为一种潮流。在这种情形下更是须要我们谨慎，踏踏实实，认仔细真的不断学习，树立终生学习的观念，不断提升自己，切勿在时代潮流中迷失自己。
其三，君子无所不用其极。无所不用其极在今日是被曲解了，成为了贬义词，其原意为追求完备的道德境界。《高校》所诉：“正其心，诚其意，慎其独”均为追求完备道德境界的途径。古人之于道德修养的重视到了无可复加的地步，他们对于自身道德修养提出了严格几近苛刻的要求。“有斐君子，如切如磋，如琢如磨。”阐述的就是古人对于自身道德修养的打磨就犹如加工骨器，不断切磋；如打磨美玉，反复琢磨。反观现在，道德缺失已经成为社会的话题，随意打开新闻都能看到各种道德缺失的报导，非常令人痛心。在这样的环境下，我们更应当要提升自身的道德修养，为社会主义道德建设贡献自己的力气，也使自身的修养上一个台阶。
《高校》读后感3
在全书的末篇，福泽谕吉分析了西洋文明和日本文明的来源。他认为西洋文明在罗马帝国灭亡后，处于不断地改变和发展之中，近千年的历史孕育了西洋文明的民主自由因素。日本文明则不同。日本的历史虽有2500多年，却始终在一个模式之中，这就是统治者与被统治者的对立。这种局面造成了日本社会的分裂，智力的分割，在世界发生巨大改变时，这种局面影响了日本的改革和进步。所以，福泽谕吉认为，日本必需向西方学习，这样可以变更日本人民的智德，变更社会风气。福泽谕吉虽很赞许西洋文明，但他并不认为西洋文明尽善尽美，他不崇洋媚外，他是一位纯粹的爱国者。福泽谕吉醒悟地相识到在列强环伺的国际环境下，日本必需依靠向西方学习才能在对外交往上维护国家利益，才能保证日本的真正独立。这是日本向西方学习的终极目的，也是他著书的目的。
福泽谕吉在近代日本享有很高的声誉，缘由是众多的。其中一点应当归功于他的大量的著译作品。他的作品面对大众，极为普及。作为他的代表作，《文明论概略》可谓通俗易懂。全书仅十余万字，共分十章，每一章虽文字不多，但堪称短小精悍。全书的十章既是一个整体，又是十个部分，每一章都能独立成文，阅读起来非常便利。福泽谕吉的文笔不像小说家那样充溢激情，他的文章朴实平和，擅长用众所周知的事实(特殊是历史上的典故)说明深刻的道理，，文笔之中到处体现着他作为一名思想家的理性和才智。
福泽谕吉出身于下级武士家庭，虽然家中条件并不富裕，但他仍旧自小接受了良好的教化，特殊是阅读了很多经典的汉书籍，熟知汉文化。据他自己说，他通读《左传》十一遍。他说“我便基本上成了一个小小的汉学家”。《文明论概略》一书中，福泽谕吉多次提到古代中国和中国的文化，特殊是孔孟，对于孔孟他有自己的理解。福泽谕吉认为中国和日本的文化有许多相同的地方，所以他常拿中日文明和西洋文明作比较。对于中日文明的不同之处，他试着分析缘由。总的来说，他对中国历史和传统的儒家文化多持批判和否定看法。他承认孔孟之道在维护人心、加强个人修养方面有肯定的作用，但也指出孔孟的政治学说不合时宜，与其伦理学部分脱节。福泽谕吉视韩愈为十足的伪君子，认为儒教的传播导致中国人的智德降低，阻碍了文明的进步。福泽谕吉毫不留情的批判了中国人的虚伪，“中国自古以来称为礼义之邦，但如无其实，也不会有其名。其人情风俗的卑鄙低贱，可以说暴露了亚洲国家的原形。所以，中国不能叫做礼义之邦，而只能说是礼义人士所居住的地方。”作为一名日本人，福泽谕吉很难完全读懂中国，他对中国历史和文化的指责自有不当之处。我们不能指责他，也不应苛求他。在笔者看来，《文明略概略》一书对中国人也极有价值，它有助于国人正视自身，反思自己的文明。
《文明论概略》问世已百年有余，现在的日本已经成为世界舞台上一个重要的角色。日本的发展正如福泽谕吉所期盼的那样，它的成就令世界瞩目。而这一切，离不开福泽谕吉的启蒙，这也正是这位思想家的宏大之处。
《高校》读后感4
学历史，论一个王朝的覆灭，缘由无外乎是封建制度的腐朽、皇帝的昏庸无能、不顺应时代的发展、严峻的剥削云云，一切都成了格式化的模板，可以被套用并且冷冰冰的对每一个走向末路的王朝指手画脚。直到有幸阅读了《万历十五年》，才深刻的意识到，历史书上一句简洁的甚至是不起眼的话，对当时的人来说，却是历经了漫长的，真实鲜活的一段峥嵘岁月。
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