文档介绍：传播的偏向读书笔记
传播的偏向读书笔记1
《传播的偏向》中，作者完整叙述了传播偏向的理论。伊尼斯认为，传播和传播媒介都有偏向，大体上分为：口头传播的偏向与书面传播的偏向、时间的偏向与空间的偏向。而媒介可以被分为两大类，有利于空间延长时，先抛出伊尼斯的“传播的偏向”这一概念，然后分别用一小节的内容介绍“时间型媒介”和“空间型媒介”。
在介绍“时间型媒介”时，他分成了两块内容，一块是介绍他认为最具代表性的时间型媒介——岩画，另一块说明“时空互为成本”的传播规律。
在介绍“空间型媒介”时，他分成了三块内容，前两块分别介绍“烽烟”和“旗鼓”两种典型的空间型媒介，第三块就显得特别幽默，探讨媒介被误用的后果，讲了“烽火戏诸侯”的故事。
写教材的人可能往往比较无奈，因为他没有方法将每个详细的内容绽开，全部的理论都被无限压缩，以至于许多东西失去了原来的样子，例如这里的“传播的偏向”。
假如只看了这两节的文字，就很可能产生误会，会认为“传播的偏向”是一种媒介分类方式，有一类是时间型，另一类是空间型。基于这样错误的理解，读者会试图给身边全部的媒介进行分类，而结果往往是徒劳无功的。他们会发觉这样的界定特别模糊，于是就否定了“传播的偏向”全部的价值。
但是，翻开哈罗德·伊尼斯的《传播的偏向》一书，好像进入了一片新天地。与其说这是一本书，不如说是伊尼斯的论文和演讲精选集。
本书共8章，每一章都是他在不同场合的演讲辞或是宣读的论文。由此可以看出，“传播的偏向”并非是成体系的、逻辑严密的理论，而更像是思想迸发的火花。他总是用这样的方式去检视社会和媒介的关系，但是得到的结果前后未必连续。
麦克卢汉在本书的序言中写道，“认为伊尼斯已经在他的历史检验得到了大多数洞见，那是误会。他在测试社会形态的相互作用时，经常是不大精确的，不过这一点也不影响他的探讨方法。”所以，《传播的偏向》供应的不是理论，而是探讨方式。我们应当关注伊尼斯是如何进行探讨的，而不是结论是什么。
什么是“传播的偏向”？被引用得最多的一段话是，“传播媒介对学问在时间和空间中的传播产生重要影响。依据传播媒介的特征，某种媒介可能更适合学问在时间上的纵向传播，而不是适合学问在空间中的横向传播，尤其是该媒介笨重而耐久，不适合运输的时候；它也可能更加适合学问在空间中的横向传播，而不是适合在时间上的纵向传播，尤其是该媒介灵巧而便于运输的时候。”
通过这段话也许就可以理解到“传播的偏向”的含义，人们经常把留意力放在“该媒介笨重而耐久，不适合运输”和“该媒介灵巧而便于运输”。
但是真正应当关注的是“学问在时间中的纵向传播”和“学问在空间上的横向传播”。时间型媒介和空间型媒介探讨的是学问传播和权力关系，应当以媒介的特点去分析社会现象，而不是只盯着媒介本身。
伊尼斯认为，一个社会的良好发展依靠于时间观念和空间观念的平衡。可是“传播媒介的性质往往在文明中产生一种偏向，这种偏向或有利于时间观念，或有利于空间观念”。
偏向和平衡好像成为了一对不行调和的冲突，而社会的发展也正是在媒介技术的革新对社会的时空观念的订正中进行的。“只有在很罕见的间歇期，另一种媒介的影响才能抵消其偏向，从而达到平衡”，但是很快又会造成时间或空间上的垄断，形成不平衡。
在伊尼斯看来，有一种媒介很特别，它兼顾到时间和空间。“口头传统的敏捷性，使希腊人在城邦体制下求得了空间观念和时间观念的平衡。”口头传统的平衡，不是指口语既有利于学问在时间上的纵向传播，又有利于学问在空间上的横向传播。事实恰恰相反，它两者都不擅长。
口语不利于空间上的传播特别简单理解。而在时间上它也特别虚弱，因为人们的记忆力是有限的，在每一次传递的过程中都有可能产生偏差，更不用谈在漫长的历史过程中，这种偏差会更大。但也正是因为口语没有被固定下来，学问在流传的过程中会不断适应社会而修正。伊尼斯认为，口头传统使希腊成为了一个最志向的社会。
文字的出现打破了口头传统时空上的平衡。人们起先运用文字意味着从听觉转向视觉。视觉并非总是空间偏向的，同样是视觉媒介的岩画和印刷，前者是时间型媒介，而后者是空间型媒介。但是可以确定的是，从文字诞生以后，社会不行能再处于平衡状态。文字的诞生就像一条鲶鱼的醒悟。
“社会时间可以随一个群体的信仰和****惯的不同而不同，可以是不连续的，可以随事实上的年头而短暂停止。”《传播的偏向》第三章《时间的诉求》列举了计量时间的种种独创，向我们诉说时间是被创建出来的。
其中一个例子是埃及。“对埃及来说，它必需依靠浇灌，因此尼罗河的泛滥很重要。这样河水泛滥和浇灌就与宗教节日和日期的确定联系起来。”
可以看到，曾经的人们对时间充溢着爱好，体现在计时方式的更替