文档介绍：中国电影史·武侠篇：武侠电影的精神走向及其文化含义
北京大学艺术学系
李道新
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中国电影史·武侠篇北京大学艺术学系李道新
姓名：李道新性别：男民族：汉
出生年月：1966《卧虎藏龙》（2000）
张艺谋：《十面埋伏》（2004）
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中国电影史·武侠篇北京大学艺术学系李道新
武侠电影：票房压力与影像奇观：《火烧红莲寺》（1928-1931）与《红侠》（1929）
中国电影史·武侠篇：武侠电影的精神走向及其文化含义
第三讲·张石川
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武侠电影从《火烧红莲寺》到《十面埋伏》
1978年，胡金铨当选英国电影指南世界五大导演之一。诗人余光中有言：“胡金铨是儒导，这个儒字，一方面是指儒家的忠义之气，一方面是指读书人的儒雅之气，金铨片里的侠士都有一点儒气，而金铨自己，平日好读书，常与作家往还，不但富于书卷气，拍起片来，更是博览史籍、翻遍典章，饶有学者气，就算放下电影，金铨也别有他的天地。”
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武侠电影从《火烧红莲寺》到《十面埋伏》
以《龙门客栈》和《侠女》为代表的胡金铨武侠电影，在大量新派武侠片中独树一帜，不仅为中国武侠电影确立了经典的类型形态，而且以其作者电影式的追求，在对中国传统艺术的倾心追慕和对儒释道文化的悲怆感悟中，展现出中国武侠电影独创性的精神深度和文化蕴涵。这是一个成长在大陆、创作在香港和台湾的中国电影导演，通过善恶忠奸的二元对置与刀光剑影的电影叙事表达自己深藏于心而又曲折隐幽的家、国梦想。
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武侠电影从《火烧红莲寺》到《十面埋伏》
《笑傲江湖》中对“江湖”的阐释：
风清扬：“江湖派别，满口道理，其实全是权力游戏。”
任我行：“有人就有恩怨，有恩怨就有江湖。”
徐克（1951- ）
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武侠电影从《火烧红莲寺》到《十面埋伏》
从鬼蜮、江湖到乱世，徐克不断地制造他的电影‘寓言’，不倦地推销瑰丽的视觉影像、武打特技和人物造型，不断地改写或者改编旧有的电影本文，于商业潮流里寻找言说个人情怀与想象的可能。徐克电影或许欠缺了一份对现实生活的细腻捕捉，又或许欠缺了一份宏大而深远的历史视野；但徐克电影独特的地方，正在于那份与历史和现实生活无太相关的寓言架构上，从场景的布置、道具、服装以至人物的影像，徐克都时刻强调那些经由电影媒介构造和构想的元素。徐克的电影，正如徐克所言，是在香港纷纷扰扰的境况里一趟对末世的消除、拆建和重组。
1992年，香港思远影业公司、潇湘电影制片厂出品。编剧：苏叔阳、张炭；导演：徐克、李惠民；摄影：刘满棠、黄岳泰、刘卫伟；主演：张曼玉、林青霞、梁家辉、元彬、任世官
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武侠电影从《火烧红莲寺》到《十面埋伏》
王家卫电影是20世纪90年代以来香港后工业与后殖民社会语境中作者电影的独特景观。在不确定性、类型混杂和故事解体等后现代艺术文化策略的精美包装之下，拒绝与接纳、失落与获取、遗忘与铭记等现代主义的宏大叙事反复隐现，并构成王家卫电影的内在困惑与情绪张力，也成功地将王家卫电影纳入具有不同精神追求与文化背景的香港本土、中国大陆以及欧美观众等社会群体的共享视野之中。
王家卫（1958- ）
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武侠电影从《火烧红莲寺》到《十面埋伏》
《东邪西毒》由香港学者有限公司、泽东电影公司摄制，北京电影制片厂、香港徐小明制作有限公司1994年联合出品。王家卫根据金庸原著改编，杜可风摄影，张国荣、梁家辉、林青霞、张曼玉、梁朝伟、刘嘉玲、杨采妮、张学友主演。影片中，尽管“西毒”欧阳峰、“东邪”黄药师以及以“慕容燕”和“慕容嫣”双重身份出现的东方不败等等，都是武功高强的江湖中人，但他们的灵魂比任何人在任何时候都更容易受到伤害。他们是根深蒂固的精神创伤者，只要一出场，就在体验着情感的失落与生存的虚无。由于黄药师的一个玩笑，“慕容燕”/“慕容嫣”承受着被感情拒绝的、铭记在心的苦痛，终至精神分裂的边缘。
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武侠电影从《火烧红莲寺》到《十面埋伏