文档介绍：中国古代礼仪
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中国，素以“文明古国”、“礼仪之邦”著称于世。在其五千年的历史演变过程中，礼强烈地影响和制约着中国人的思想言论和行动。重礼仪、守礼法、行礼教、讲礼信、遵礼义已内化为一种民众的自觉意识而穿于其心理与行为行为的规范。《礼记·王制》所说的：“六礼：冠、昏、丧、祭、乡、相见”；“七教：父子、兄弟、夫妇、君臣、长幼、朋友、宾客”；“八政：饮食、衣服、事为、异别、度、量、数、制”。我国一些重要的传统节日大多在汉代得以定型。
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二、吉礼
吉礼是五礼之冠，主要是对天神、地祇、人鬼的祭祀典礼。《礼记·祭统》说：“礼有五经，莫重于祭。”按照《周礼·春官·大宗伯》的说法，吉礼用以“事邦国之鬼神示（祇）”，是祝祈福祥之礼。主要内容有：
——祀昊天上帝 ——祀日月星辰
——祀风师、雨师等
——祭社稷、五帝、五岳 ——祭山林川泽
——祭四方百物，即诸小神
——祫祭先王、先祖 ——禘祭先王、先祖
——春祠、夏禴（礿）yue、秋尝、冬烝zheng，享祭先王、先祖；以上是祭人鬼。
以下从天、地、宗庙三类，分别加以介绍。
祭天神
祭地祇
祭人鬼
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二、吉礼
（一）祀天
1、圜丘祀天
周代祭天的正祭是每年冬至之日在国都南郊圜丘举行。有燔燎 fán liáo （也叫“禋（yīn）祀”）、酢zuò  、 嘏gǔ （后世也叫“饮福”）、赐胙等仪式。
秦代祭天的资料甚少，只知道有三年一郊之礼。
汉代武帝初，行三年一郊之礼，即第一年祭天，第二年祭地，第三年祭五畤zhì （五方帝），每三年轮一遍。成帝建始元年（前32 年）在长安城外昆明故渠之南建圜丘。翌年春正月上辛日（第一个辛日）祭天，同祭五方上帝。
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南北朝郊祀制度也有一些变革。一是少数民族政权祭天虽采汉制，但常有民族传统礼仪掺入。二是梁代南北郊祭天地社稷、宗庙，都不用牺牲，而用果蔬。三是圜丘坛外建造屋宇，作为更衣、憩息之所。
隋唐圜丘制度与东汉相似。隋代将祭祀昊天上帝、日、月、皇地祇、神州社稷、宗庙定为大祀，祭星辰、五祀、四望等定为中祀，祭司命、司中、风师、雨师、山川等定为小祀。唐代祀天一年四次。
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二、吉礼
（一）祀天
1、圜丘祀天
宋代圜丘合祀天地后，要在皇城门楼上举行特赦仪式，赦免囚徒；改日，要到景灵宫祖宗神像前行“恭谢礼”。
辽代祭天与祭山并举，设天神、地祇之位。金世宗大定后才有较完备的南郊圜丘祀天之礼。
元初有蒙古民族的拜天礼。宪宗时曾在日月山拜天，且合祭昊天后土。元世祖忽必烈至元时才在大都（今北京）丽正门东南七里处建祭天台。成宗大德时建圜丘，南郊祀天。
明代改变圜丘礼制，合祀天地。
清代基本沿袭明制，但保留了本民族入关前“谒yè庙”之礼，入关后改称“祭堂子”。
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二、吉礼
2、祈谷、大雩（yú）与明堂
（1)祈谷
唐高宗显庆二年（657 年）及玄宗开元二十年（732年）所定礼制都有祈谷礼，仪式与圜丘祀天大致相同。明初无祈谷之祭，嘉靖十年（1531 年），定孟春上辛在大祀殿行祈谷礼。后祈谷之祭改在惊蛰之日举行，礼仪规格略小于大祀，不设从祀坛位，不行燔柴。清祈谷礼仿明制，乾隆时，将大享殿更名为祈年殿，以合祈谷之义。
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二、吉礼
(2)大雩
是求雨之祭，在无风旱灾害发生时是例行之祭，于仲夏举行；在大旱发生时则无论夏秋，随时举行。隋唐时，孟夏之月在圜丘行雩礼，如遇旱灾，则另有祈太庙、祈太社、祈五岳山川海渎于北郊等祭礼。如久雨，则禜yíng祭于国门。明嘉靖时在圜丘坛外泰元门东侧建雩坛，行大雪礼。清代在圜匠雩祀祷雨。乾隆后设例行的常雩之祭，遇干旱则大雩行礼。常雩初在立夏，嘉庆后改在立夏后择吉日举行。
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二、吉礼
(3)明堂
《礼记·月令》说它是季秋之月大享天帝的地方，大享是报答天帝的恩佑，把收获的新谷及牲畜进献给天帝。一说明堂是祭祀祖宗或者是天子布政的地方；也有人认为明堂、太庙、灵台、辟 bì雍、路寝等都是一回事，名异而实同。
汉长安明堂中心建筑复原图
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二、吉礼
3、五帝
《周礼·春官·小宗伯》有“兆五帝于四郊”的说法，“兆”即设坛而祭；《礼记·月令》将一年四季与五人帝、五人神、五方相配，在立春、立夏、立秋、立冬之日有迎气祭五帝的礼仪。五帝之祭各依方位与颜色